..续本文上一页二一经注释：
１、「若优婆塞能自立信，不能令他立于正信」：两句「信」字原作「戒」，今依前后经意及别译杂阿含经卷八第二十三经改正。
九二二、本经叙说佛告摩诃男，以其长夜习念三宝，故将来命终之后，必能受生天上。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在迦毗罗卫国的尼拘律园中。
那时，释氏摩诃男来到佛陀住处，向佛陀顶礼后，退坐一边，问佛陀说：「世尊啊！这迦毗罗卫国安稳丰乐，人民众多，我每次出入城之时，跟有众多的随从，也常遇上狂象、狂走的人及奔车逸马。我自己很担心跟这些狂妄的人物同生共死，而忘了念佛、念法、念比丘僧。我自己这样想着：我身死命终之后，将往生那里呢？」
佛陀告诉摩诃男说：「不要惶恐！不要害怕！你将来命终之后，不会堕生于恶道中。终究也不会受到恶报。譬如大树，顺下、顺注、顺输而生长，如果把树头砍断，它将会往那个方向倾倒呢？」
摩诃男答佛陀说：「将会随它顺下、顺注、顺输的方向而倾倒。」
佛陀告诉摩诃男说：「你也是像这样，将来命终之时，不会堕生于恶道中，终究也不会受到恶报。为什么呢？因为你已经长夜地修习念佛、念法、念僧，将来命终之时，这身体无论是被火烧，或拋弃于坟场里，经风吹日晒，日久之后成为尘埃，然而你的心、意、识，在久远的长夜里，已被正信所熏陶，被戒、施、闻、慧所熏陶，所以你的神识会上升，向于安乐之处，未来会受生于天界。」
当时，摩诃男听闻佛陀的说法，内心欢喜不已，向佛陀行礼后离去。
第九二二经注释：
１、「我每出入时，……当生何处？」：别译杂阿含经卷八第二十四经此处「我常在中，每自思惟：若有狂象奔车逸马狂走之人，来触于我，我于尔时，或当忘失念佛之心，或复忘失念法、僧心。复自念言：若当忘失三宝心者，命终之时，当生何处？入何趣中？受何果报？」
２、「命终之后，不生恶趣，终亦无恶」：别译杂阿含经此处作「命终之后，生于善处，不堕恶趣，不受恶报。」
３、「譬如大树，……当堕何处？」：别译杂阿含经此处作「譬如大树初生长时，恒常东靡，若有斫伐，当向何方，然后墬落？」
九二三、本经叙说佛陀告诉摩诃男，若比丘于学地求生上地，当修六随念││念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在迦毗罗卫国的尼拘律园中。
那时，释氏摩诃男来到佛陀住处，向佛陀顶礼后，退坐一边，问佛陀说：「世尊啊！如果在于学地修习的比丘，想要求取他所未得到的阿罗汉果，升入于安稳的涅槃境地。世尊啊！那么他应当怎样去修习，又常多修习，才能在这正法、戒律中得以尽除一切烦恼，获得无烦恼的清净心解脱、智慧解脱，在现世中自己知道做证：我再生的因素已灭尽，清净的梵行已建立，所应做的事都已做好，自己知道此生是最后身，不再流转于生死轮回中了呢？」
佛陀告诉摩诃男说：「如果在于学地修习的比丘，想要求取他所未得到的阿罗汉果，升入于安稳的涅槃境地，在这个时候，他应该修习六种随念，乃至得进入涅槃。譬如饥饿的人，身体很瘦弱，要获得美味的食物，身体才能肥胖润泽。同样地，比丘住在学地里，想要求取所未得到的阿罗汉果，升入于涅槃之境，那么他就要修习六种随念，乃至能很快地得到安乐的涅槃境地。
是那六种随念呢？就是圣弟子要随念如来之事││如来、应供、等正觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。圣弟子如此忆念时，就不会生起贪欲的结缚烦恼，也不会生起瞋恚、愚痴之心，他的心保持正直。因此能得到如来的真义，得到如来的正法，就在于如来的正法与如来之处得到了随喜心；有随喜心后，心生欢悦；心欢悦后，身得轻安；身得轻安后，就能觉受快乐，觉受快乐后，他的心就能安定；心得安定后，那么圣弟子在于凶险的众生中，就能无所罣碍，进入法的洪流之中，乃至达到涅槃境地。
其次，圣弟子要随念法之事││世尊的正法、戒律，能使人在现世中出离生死轮回的炽盛烦恼，不须多时，在现世中，由自己的觉证，就能通达涅槃境地。圣弟子如此忆念正法的话，就不会生起贪欲、瞋恚、愚痴，……乃至由于念法的熏陶，而升进于涅槃境地。
其次，圣弟子要随念于僧之事││世尊的弟子僧都是依于善、依正理、依质直、依诚敬而行的人，他们都是随顺正法而修行。有向于须陀洹道、得须陀洹果，向于斯陀含道、得斯陀含果，向阿那含道、得阿那含果，向阿罗汉道、得阿罗汉果。这些四双八辈的贤圣，就叫做世尊的弟子僧众，他们都已具足净戒、具足三昧、具足智慧、具足解脱、具足解脱的知见，是人们所应奉迎，承事供养的贤圣，也是世间美好的福田。圣弟子如此忆念僧事时，就不会生起贪欲、瞋恚、愚痴，……乃至由于念僧的熏陶，而升进于涅槃境地。
其次，圣弟子自己要随念净戒之事││不坏戒、不缺戒、不污戒、不杂戒、不他取戒、善护戒，明达的人称誉戒，智慧的人不厌恶戒。圣弟子如此忆念净戒时，就不会生起贪欲、瞋恚、愚痴，……乃至由于念戒的熏陶，而升进于涅槃境地。
其次，圣弟子自己要随念布施之事││我得到了很大的利益，在悭吝的众生中，我已远离了悭吝，不执着于家而行解脱的布施，常亲自布施，乐行施舍之法，圆满地行平等布施。圣弟子如此忆念布施时，就不会生起贪欲、瞋恚、愚痴，……乃至由于念施的熏陶，而升进于涅槃境地。
其次，圣弟子要随念诸天之事││有四大天王、三十三天、焰摩天、兜率陀天、化乐天、他化自在天。如果有正信之心的话，在此人世命终之后，就会生往诸天，所以我应当修习正信；如果能有清净的戒、施、闻、慧，在此人世命终之后，就会生往诸天，所以我现在也应当修习这戒、施、闻、慧。圣弟子如此忆念诸天的话，就不会生起贪欲、瞋恚、愚痴，他的内心因依于诸天而得正直。那圣弟子有如此直心的话，就能得到深妙的法利，与深妙的义利，也能得到诸天的利益而随喜；随喜后，就会心生欢悦；欢悦后，身便得轻安；身得轻安后，便能觉受快乐；觉受快乐后，便能得到心灵的安定；心灵安定后，那圣弟子虽处于凶险的众生之中，也能没有一切的罣碍，而入于正法的洪流之中。由于念天的熏陶，所以就能升进于涅槃境地。
摩诃男啊！如果住于学地修习的比丘，想要求得上升于安乐的涅槃境地，能这样地多予修习，而很快得到涅槃的话，那么在正法、戒律中便能快速地尽除一切烦恼，得到无烦恼的清净心解脱与智慧解脱，在现世中自己知道做证：我再生的因素已灭尽，清净的梵行已建立，所应做的事已做好，自己知道此生是最后身，不再流转于生死轮回中了。」
当时，释氏摩诃男听闻佛陀的说法，内心欢喜不已，就从座席起来，向佛陀行礼后离去。
第九二三经注释：
１、「若比丘在于学地，……安稳涅槃」：别译杂阿含经卷八第二十五经此处作「若有比丘，在于学地，所作未办，常欲进求阿罗汉果，入于涅槃」。
２、「世尊弟子善向、正向、直向、诚向」：汉译南传大藏经增支部相对经文此处作「世尊之弟子僧，是妙行者；世尊之弟子僧，是质直行者；世尊之弟子僧，是如理行者；世尊之弟子僧，是和敬行者」
３、「圣弟子自念净戒，……智者不厌戒」：别译杂阿经此处作「云何念戒，所谓不坏戒、不缺戒、不杂戒、无垢戒、离恐惧戒、非戒盗戒、清净戒、具善戒」。汉译南传大藏经相对经文此处作「圣弟子己戒之无缺、无隙、无杂、无秽、自在、智者称叹、无执」。
４、「圣弟子自念施事，……具足等施」：汉译南传大藏经相对经文此处作「圣弟子随念己之舍而谓：『呜呼！于我有利。呜呼！于我有善利。我于悭垢所缠众中，心离悭垢而住家，施无所惜，舒展其手(而施)，乐弃舍，容乞，乐于分与施物』」。
５、「戒、施、闻、慧」：原作「戒、施、闻、舍、慧」，「舍」字根据本经稍后经句，予以删除。
６、「其心正直，缘彼诸天」：汉译南传大藏经相对经文此处作「彼心其时，即依天而质直」。
九二四、本经叙说佛有远行，摩诃男不舍，佛为彼说应依信、戒、闻、施、慧等五法，并修念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天等六念处。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在迦毗罗卫国的尼拘律园中。那时，有众多比丘聚集在食堂为世尊缝制衣服。
当时，释氏摩诃男听说众多比丘聚集在食堂里为世尊缝制衣服，世尊将在不久之后，三个月的结夏安居结束，做好了衣服，就会持着衣钵，到人间游行教化去了。他知道后，就去到佛陀住处，向佛陀顶过礼，退坐一边，告诉佛陀说：「世尊啊！我现在难过得全身酸软无力，对于四方也迷糊不清，把听闻过的法也全都忘了。因为我听闻到有众多的比丘聚集在食堂为世尊您缝制衣服，知道世尊不久之后，结夏安居结束，等做好了衣服，您将持着衣钵，到人间游行教化去了，所以我现在思考着：何时才又能看见世尊及众知识比丘呢？」
佛陀告诉摩诃男说：「无论你有看到世尊，或没有看到世尊，有看到众知识比丘，或者没有看到，你都只当忆念五种法，要精勤地修习。摩诃男啊！应当要以正信为主，不是不用正信；要以具足戒、具足闻、具足施、具足慧为根本，不是不用具足智慧等法。同样地，摩诃男啊！要依这五种法，而更修习六种念处。是那六种呢？摩诃男啊！就是要忆念如来之事，应该这样忆念││如来、应供、等正觉……乃至佛、世尊。也应该要忆念法、僧、戒、施、天之事，乃至能自行得到智慧。就像这样，摩诃男啊！圣弟子如果成就这十一种法的话，就是把握了学习的方法，终究不会败坏，能有知见，能够决定，住于甘露门，而…
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