..续本文上一页近于甘露，但还不能一切很快地就得到甘露涅槃之境。
譬如母鸡孵蛋，或五颗、或十颗，母鸡都能随时照顾，爱护长养，即使这期间偶有放逸懈怠，但还是能运用爪与嘴来啄破卵，使小鸡生出来。为什么呢？因为那只母鸡开始时都能随时照顾，善于爱护的缘故。同样地，圣弟子如果成就这十一种法的话，就是把握了学习的方法，终究不会败坏，……乃至还不能一切很快地就得到甘露涅槃之境。」
佛陀说完这段经文后，释氏摩诃男听闻佛陀的说法，内心欢喜不已，向佛陀行礼后离去。
第九二四经注释：
１、甘露：不死之药，此喻涅槃。
九二五、本经意同前经，佛告摩诃男成就十二种念。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在迦毗罗卫国的尼拘律园中。那时，有众多的比丘聚集在食堂里为世尊缝制衣服。
当时，释氏摩诃男听说众多比丘聚集在食堂里为世尊缝制衣服，世尊于不久之后，结夏安居结束，做好了衣服，他将持着衣钵，到人间游行教化去了。他知道后，走到佛陀住处，向佛陀顶过礼，退坐一边，告诉佛陀说：「世尊啊！我现在难过得全身酸软无力，对于四方也迷糊不清，先前所听闻的法，现在全都给忘了。因为我听到有众多比丘聚集在食堂里为世尊缝制衣服，……乃至您就要到人间游行教化去了。我这样地想着：什么时候才能再见到世尊，以及众知识比丘呢？」
佛陀告诉摩诃男说：「无论你有看见如来，或没有看见如来；无论你有看见众比丘，或没有看见众比丘，你都应当经常勤修六种法。是那六种呢？就是要以正信为根本，也要以戒、施、闻、空、慧为根本，不是不用智慧等法。所以，摩诃男啊！依这六种法修习后，还要更增修六种随念││念如来之事……乃至念天事。成就这十二种随念，圣弟子的一切恶行便会退减，不再增长，以致消灭而不再生起，远离烦恼的尘垢，不再增长烦恼的尘垢，一切舍离，不再执取；因不执取，所以就不会贪着；因为不执取贪着，所以可依此而自得涅槃：我再生的因素已灭尽，清净的梵行已建立，所应做的事已做好，自己知道此生是最后身，不再流转于生死轮回中了。」
佛陀说完这段经文后，释氏摩诃男听闻佛陀的说法，内心欢喜不已，就从座席起来，向佛陀行礼后离去。
九二六、本经叙说世尊病瘥未久，摩诃男来问正受与解脱之关系，阿难说学人及无学人之戒、定、慧解脱以引摩诃男语。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在迦毗罗卫国的尼拘律园中。
那时，释氏摩诃男来到佛陀住处，向佛陀顶礼后，退坐一边，问佛陀说：「世尊啊！依我了解佛陀所说的法，是由于有禅定，所以才得到解脱，而不是没有禅定。怎样呢？世尊啊！是先有禅定而得解脱呢？还是先有解脱而后得禅定呢？或者是禅定与解脱不前不后，是同时共生的呢？」
当时，世尊保持静默，没有作答。摩诃男以同样问题经第二次、第三次的再问，但佛陀还是再三的静默不答。
这时，阿难尊者就在佛陀后面，拿着扇子为佛搧凉。阿难尊者这样想着：释氏摩诃男拿这么深奥的义理来请问世尊，世尊才病愈不久，我现在应该说些其它的事，来引开他的话题。于是他就说：「摩诃男啊！在学地修习的人有戒，在无学地的阿罗汉也有戒；在学地修习的人有三昧，在无学地的阿罗汉也有三昧；在学地修习的人有他的智慧，在无学地修学的人也有他的智慧；在学地修习的人有解脱，在无学地的阿罗汉也有解脱。」
摩诃男问阿难尊者说：「什么是在学地修习者的戒呢？什么是无学地阿罗汉的戒呢？什么是在学地修习者的三昧呢？什么是无学地阿罗汉的三昧呢？什么是在学地修习者的智慧呢？什么是无学地阿罗汉的智慧呢？什么是在学地修习者的解脱呢？什么是无学地阿罗汉的解脱呢？」
阿难尊者告诉摩诃男说：「当这圣弟子安住于戒法，守护波罗提木叉律仪，威仪、行处具足，受持学戒；圆满地受持学戒后，就能远离五欲、五盖等邪恶不善法，……乃至圆满地安住于第四禅中。如此地具足三昧后，就能如实知道这苦的真理，如实知道这苦生起原因，如实知道这苦的寂灭，如实知道这苦息灭的方法；有这样的认知、这样的观见后，便能断除并知道欲界的五种结惑││身见、戒取、疑、贪欲、瞋恚。断除这欲界的五种结惑后，就能在相应之处受生，由阿那含果而进入般涅槃中，不再还生此世间来了。圣弟子在这个时候，就是成就了修习者的戒、修习者的三昧、修习者的智慧、修习者的解脱，他在未来将会灭尽一切烦恼，得到无烦恼的清净心解脱与智慧解脱，自己知道做证：我再生的因素已灭尽，清净的梵行已建立，所应做的事都已做好，此生是最后身，不再流转于生死轮回中了。圣弟子在这个时候，就是成就了阿罗汉的无学戒、无学三昧、无学智慧、无学解脱。就像这样，摩诃男啊！这就是世尊所说在学地修习者的学戒、学三昧、学慧、学解脱，以及无学地阿罗汉的无学戒、无学三昧、无学慧、无学解脱。」
当时，释氏摩诃男听闻阿难尊者的说法，内心欢喜不已，就从座席起来，向佛陀行礼后离去。
那时，世尊知道摩诃男离去不久，就问阿难尊者说：「迦毗罗卫国的释迦族人都能和众比丘一起议论深义吗？」
阿难答佛陀说：「是的，世尊啊！迦毗罗卫国的释迦族人都能和众比丘们一起议论深义。」
佛陀告诉阿难说：「迦毗罗卫国的释迦族人很快地就得到善利了，他们能够以贤圣的法眼而深入于甚深的佛法之中。」
佛陀说完这段经文后，阿难尊者听闻佛陀的说法，满心欢喜，愿遵奉修行。
九二七、本经叙说沙陀与摩诃男议论须陀洹成就三法或四法，共诣佛所，佛为彼等说四法成就须陀洹。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住迦毗罗卫国的尼拘律园中。
那时，有位释氏名叫沙陀，他问释氏摩诃男说：「世尊说须陀洹成就几种法呢？」
摩诃男答说：「世尊说须陀洹成就四种法。是那四种呢？就是对于佛坚定不移的净信，对于法、僧坚定不移的净信、并成就圣戒，这就是须陀洹成就的四种法。」
释氏沙陀告诉释氏摩诃男说：「你不要这样说！不要说：世尊说须陀洹成就四种法。应说须陀洹是成就三种法。是那三种呢？就是对于佛坚定不移的净信，对于法坚定不移的净信，对于僧坚定不移的净信，须陀洹是成就这三种法。」他们二人如此三次的辩说，可是释氏摩诃男不能令沙陀接受他所说的四法，而释氏沙陀也不能使摩诃男接受他所说的三法，于是他们就一起去拜见佛陀，向佛陀顶礼后，退坐一边。
释氏摩诃男禀告佛陀说：「世尊啊！释氏沙陀来到我住处，问我说：『世尊说须陀洹成就几种法呢？』我就答说：『世尊说须陀洹成就四种法。是那四种呢？就是对于佛坚定不移的净信，对于法、僧坚定不移的净信，并且成就圣戒，须陀洹就是成就这四种法。』释氏沙陀却这样说：『释氏摩诃男啊！你不要这样说：世尊说须陀洹成就四种法。应说须陀洹只成就三种法。是那三种呢？就是对于佛坚定不移的净信，对于法坚定不移的净信，对于僧坚定不移的净信，世尊说须陀洹是成就这三种法。』我们彼此再三地辩说，我不能使释氏沙陀接受我说的四种法，而释氏沙陀也不能使我接受他说的三种法，所以我们一起来拜见世尊您，现在就请问世尊，须陀洹是成就几种法呢？」
当时，释氏沙陀就从座席起来，向佛陀行礼，恭敬合掌禀告佛陀说：「世尊啊！假如有类似这样的法义问题，一为世尊所说，一为比丘僧所说，我宁愿随从世尊的说法，而不随从比丘僧。或有类似这样的法义问题，一为世尊所说，一为比丘尼僧、优婆塞、优婆夷、或天、或魔、或梵、或沙门、婆罗门、诸天、世人所说，那我宁愿随从世尊的说法，而不随从其余大众。」
这时，世尊问释氏摩诃男说：「摩诃男啊！释氏沙陀这样的说法，你意见怎样呢？」
摩诃男告诉佛陀说：「世尊啊！那释氏沙陀这样的说法，我知道了还会说什么！我只会说他说得对，讲得很真实。」
佛陀告诉摩诃男说：「所以你也应该要知道须陀洹是成就四种法，就是对于佛坚定不移的净信，对于法、僧坚定不移的净信，并且成就圣戒，你要这样受持。」
当时，释氏摩诃男听闻佛陀的说法，内心欢喜不已，就从座席起来，向佛陀行礼后离去。
九二八、本经叙说佛为诸释氏解说声闻之种种境界，并记说百手释氏命终后得须陀洹果。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在迦毗罗卫国的尼拘律园中。
那时，有迦毗罗卫国的释迦族人聚集在供养堂里，他们彼此议论着，并问摩诃男说：「为什么那位释氏百手命终，最后的记说中，世尊记说他得到须陀洹果，不会堕入恶道中，决定会正确地趋向正觉，最多只在天上、人间往返受生七次，就能彻底地脱离生死的苦海呢？然而那位释氏百手曾犯戒饮酒，可是世尊却又记说他得到须陀洹果，……乃至能彻底地脱离生死的苦海。摩诃男啊！你应当前往请问佛陀，然后依照佛陀所说的，我们再受持奉行！」
当时，摩诃男就去到佛陀住处，向佛陀顶礼后，退坐一边，问佛陀说：「世尊啊！我们迦毗罗卫国的众释迦族人聚集在供养堂里，这样的议论着：『摩诃男啊！为什么这释氏百手命终，最后的记说中，世尊会记说他得到了须陀洹果，……乃至能彻底地脱离生死的苦海呢？你现在应该前往重问世尊，依照世尊的说法，我们再受持奉行！』我现在就请问佛陀，希望您能加以解说！」
佛陀告诉摩诃男说：「所谓善逝大师，善逝大师是圣弟子所称说的，口称说着善逝，他的心就会有正念、直见，全部趋入于善逝的正法、戒律中。正法、戒律是圣弟子所称说的，口称说着正法、戒律，他的心就会引发正念、直见，全都趋入于正法之中。所谓善向僧，善向僧是圣弟子所称说的…
《杂阿含经卷第三十三》全文未完，请进入下页继续阅读…