..续本文上一页时，跋迦利问佛陀说：「世尊啊！比丘如果不依地、水、火、风，乃至不依觉、观而修习禅定，要如何入于禅定呢？为什么比丘修习禅定，诸天主、伊湿波罗、波阇波提都会合掌恭敬，稽首作礼而唱诵诗偈：
『皈依您这位大士，皈依您这位所有人之上的大士！ 因为我们还不能知道，应当依于何法而得禅定？』呢？」
佛陀告诉跋迦利说：「比丘对于地想要能调伏地想，对于水、火、风想，无量空入处想、识入处想、无所有入处想、非想非非想入处想，以及此世、他世想，日、月想，见、闻、觉、识想，或得、或求想，或觉、或观想，这些想要全部将它调伏。跋迦利啊！比丘这样修禅的话，不依地、水、火、风，……乃至不依觉、观而修禅。跋迦利啊！比丘这样修禅的话，那么诸天主、伊湿波罗、波阇波提就会恭敬合掌，稽首作礼而唱诵诗偈：
『皈依您这位大士，皈依您这位所有人之上的大士！ 因为我们还不能知道，应当依于何法而得禅定？』」
佛陀讲说这段经文时，诜陀迦旃延比丘便远离了烦恼的尘垢，得到清净的法眼。跋迦利比丘不再生起一切烦恼，心灵得到了清净的解脱。
佛陀说完段经文后，跋迦利比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，愿遵奉修行。
第九一八经注释：
１、「当修真实禅，莫习强良禅」：佛光阿含藏注引巴利本此处作「当修良马之禅，莫修未调马之禅」。别译杂阿含经卷八第二十经此处作「定意莫乱，当如善乘，调摄诸根；勿同恶马，诸根驰散」。「强良」，明本作「强梁」，是刚强凶暴之意。参阅南北所传，可见「强良禅」应是不良禅、邪恶禅而言。
２、「若真生马系槽枥上，不念水草」：别译杂阿含经此处作「如善乘马系之枥上，其心都不思于水草」。
３、伊湿波罗：又名自在，为印度教之神。
４、波阇波提：又名生主，为印度教之神。
九一九、本经叙说佛为摩诃男解说优婆塞之道。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在迦毗罗卫国的尼拘律园中。
那时，有位释迦族人名叫摩诃男，他来到佛陀住处，向佛陀顶礼后，退坐一边，向佛陀问说：「世尊啊！怎样叫做优婆塞(男居士)呢？」
佛陀告诉摩诃男说：「在家清白，常修习清净，成就男子学佛之相，并如此地说：『我从今以后，尽形寿皈依佛、皈依法、皈依比丘僧，做为一位优婆塞，愿佛陀证知我！』这样就叫做优婆塞。」
摩诃男问佛陀说：「世尊啊！怎样叫做优婆塞具足正信呢？」
佛陀告诉摩诃男说：「就是做一位优婆塞，对于如来，以正信为根本，坚固不移，一切沙门、婆罗门、诸天、魔王、梵天，以及其余世间，都不能改变他的正信。摩诃男啊！这样就叫做优婆塞具足正信。」
摩诃男问佛陀说：「世尊啊！怎样叫做优婆塞具足戒律呢？」
佛陀告诉摩诃男说：「就是优婆塞远离了杀生，不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒、不寻欢作乐。摩诃男啊！这样就叫做优婆塞具足正戒。」
摩诃男问佛陀说：「世尊啊！怎样叫做优婆塞具足多闻呢？」
佛陀告诉摩诃男说：「所谓优婆塞具足多闻，就是他于听闻教法后能够受持，听闻教法后都能记忆于心中，对于佛陀的说法，从开始、中间到后段，都很殊胜，有完善的法义，美好的法味，纯一圆满清净，是梵行清白之法，他全部都能受持。摩诃男啊！这样就叫做优婆塞具足多闻。」
摩诃男问佛陀说：「世尊啊！怎样叫优婆塞具足施舍呢？」
佛陀告诉摩诃男说：「所谓优婆塞具足施舍，就是被悭吝的烦恼所缠缚的人，他的心灵远离了悭吝的烦恼，不执着于家，修习解脱施、勤施、常施，乐于施舍财物，平等布施。摩诃男啊！这样就叫做优婆塞具足施舍。」
摩诃男问佛陀说：「世尊啊！怎样叫做优婆塞具足智慧呢？」
佛陀告诉摩诃男说：「所谓优婆塞具足智慧，就是说他能如实知道人生的苦恼，如实知道苦恼产生的因素，如实知道苦恼的寂灭，如实知道息灭苦恼的方法。摩诃男啊！这样就叫做优婆塞具足智慧。」
当时，释氏摩诃男听闻佛陀的说法，内心欢喜不已，就从座席起来，向佛陀行礼后离去。
第九一九经注释：
１、摩诃男：佛称赞谓「心恒悲念一切之类，第一优婆塞」。为统治迦毗罗卫国之王。
２、住于非家：古印度习俗，老年之后，离家修道，四处游行参学，乃至老死于外，故云住于非家。在中国无此习俗，白话译文改作「不执着于家」。
九二○、本经叙说佛为摩诃男解说在家修行所得三种果位。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在迦毗罗卫国的尼拘律园中。
那时，释氏摩诃男和五百位优婆塞来到佛陀住处，向佛陀顶礼后，退坐一边，问佛陀说：「世尊啊！怎样叫优婆塞呢？」佛陀告诉摩诃男说：「所谓优婆塞，就是在家能常习清净，……乃至尽形寿，都能皈依三宝，做为一位优婆塞，愿佛陀证知我！」
摩诃男问佛陀说：「世尊啊！怎样叫优婆塞得须陀洹果(初果)呢？」
佛陀告诉摩诃男说：「所谓优婆塞得须陀洹果，就是说他对于身见、戒取、疑等三种结惑烦恼都已断除，也已如实了知，摩诃男啊！这样就叫做优婆塞得须陀洹果。」
摩诃男问佛陀说：「世尊啊！怎样叫优婆塞得斯陀含果(二果)呢？」
佛陀告诉摩诃男说：「就是优婆塞对于三种结惑烦恼都已断除，也已如实了知，且贪欲、瞋恚、愚痴等烦恼变得微薄了。摩诃男啊！这样就叫做优婆塞得斯陀含果。」
摩诃男问佛陀说：「世尊啊！怎样叫优婆塞得阿那含果(三果)呢？」
佛陀告诉摩诃男说：「所谓优婆塞得阿那含果，就是说他对于身见、戒取、疑、贪欲、瞋恚等欲界五种结惑烦恼都已断除，也已如实了知。摩诃男啊！这样就叫做优婆塞得阿那含果。」
这时，释氏摩诃男回头看看五百位优婆塞，然后说：「真是奇妙！各位优婆塞啊！在家修持清白，竟然能得到如此深妙的功德。」
当时，摩诃男优婆塞听闻佛陀的说法，内心欢喜不已，就从座席起来，向佛陀行礼后离去。
九二一、本经叙说优婆塞成就十六法，则能自慰慰他，为世间难得。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在迦毗罗卫国的尼拘律园中。
那时，释氏摩诃男来到佛陀住处，向佛陀顶礼后，退坐一边，问佛陀说：「世尊啊！怎样叫优婆塞呢？」
佛陀告诉摩诃男说：「所谓优婆塞，就是说他在家修持清白，……乃至尽形寿，皈依三宝，做为一位优婆塞，愿佛陀证知我！」
摩诃男问佛陀说：「世尊啊！怎样叫满足一切优婆塞的事行呢？」
佛陀告诉摩诃男说：「如果身为优婆塞，有信而没有戒的话，就是不具足。应当要运用方法，精勤努力，使净戒具足。如果具足了信与戒，然而却不布施的话，这样也是不具足；因为不具足，所以要运用方法，精勤努力，修习布施，使它圆满具足。如果具足了信、戒、施，然而却不能随时前往拜访沙门，听受正法，这样也是不具足；因为不具足，所以要运用方法，精勤努力，随时前往塔寺拜访。如果拜见诸沙门，却不能专心听受正法的话，这样也是不具足。如果信、戒、施、闻等都已修习满足了，可是听后却不受持，这样也是不具足；因为不具足，所以要运用方法，精勤努力，随时前往拜访沙门，专心听法，闻法后就能受持。但是不能观察诸法深义的话，这样也是不具足；因为不具足，所以要运用方法，精勤努力。如果具足信、戒、施、闻，闻后就能受持；受持后，也能观察甚深的妙义，然而却不能随顺知道法的规则与趋向，这样也是不具足；因为不具足，所以要运用方法，精勤努力，具足信、戒、施、闻，受持观察，透彻地了解深妙的义理，随顺法的规则与趋向而修行。摩诃男啊！这样就叫做满足一切优婆塞的事行。」
摩诃男问佛陀说：「世尊啊！怎样叫优婆塞能安慰自己，却不能安慰他人呢？」
佛陀告诉摩诃男说：「如果优婆塞自己能建立正信，却不能教他人建立正信；自己能受持净戒，却不能教他人具足受持净戒；自己能行布施，却不能教他人能行布施；自己能前往塔寺拜见诸沙门，却不能劝他人使前往塔寺拜见沙门；自己能专心听法，却不能劝导他人乐听正法；自己闻法后能受持，却不能教他人受持正法；自己能观察甚深的妙义，却不能劝导他人观察深奥的妙义；自己知道深妙的正法，能随顺法的规则与趋向而修行，却不能劝导他人随顺法的规则与趋向而修行。摩诃男啊！成就如此八法的话，就叫做优婆塞能安慰自己，却不能安慰别人。」
摩诃男问佛陀说：「世尊啊！优婆塞成就几法的话，就能安慰自己，也安慰他人呢？」
佛陀告诉摩诃男说：「如果优婆塞成就十六种法的话，就叫做优婆塞能安慰自己，也能安慰他人。是那十六种法呢？摩诃男啊！如果优婆塞具足正信，也能教导他人有正信；自己受持净戒，也能教导他人受持净戒；自己行布施，也能教人行布施；自己前往塔寺拜见诸沙门，也能教导他人往见诸沙门；自己专心听法，也能教人听法；自己受持正法，也能教人受持正法；自己观察法义，也能教人观察法义；自己知道甚深的妙义，能随顺法的规则与趋向而修行，也能教导他人了解甚深的妙义，随顺法的规则趋向而修行。摩诃男啊！成就这十六种法的话，就叫做优婆塞能安慰自己，也能安慰他人。
摩诃男啊！如果优婆塞成就这十六种法的话，那么一切大众都会去到他住处，就是所谓婆罗门众、剎帝利众、长者众、沙门众。他在所有大众中，威德显耀，譬如太阳，在上午、中午及下午，都能光明显照。同样地，优婆塞成就这十六种法的话，从初始、中间到后面，始终都能威德显照。就像这样，摩诃男啊！如果优婆塞成就这十六种法的话，乃是世间极难得的事。」
佛陀说完这段经文后，释氏摩诃男听闻佛陀的说法，内心欢喜不已，就从座席起来，向佛陀行礼后离去。
第九…
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