..续本文上一页鬼道，这就叫做恶道，这就叫做堕恶道，这就是如来柔软与粗涩并用的教法。」
调马师问佛陀说：「世尊啊！如果运用这三种方法去调御众生，还有人不被调御的话，应该怎么办呢？」
佛陀告诉调马师聚落主说：「也应该把他杀了。为什么呢？因为不要使我受到屈辱。」
调马师问佛陀说：「如果杀生，在世尊的教法中为不清净，世尊的教法中也不许杀生，可是现在您却说杀生。这是什么意思呢？」
佛陀告诉调马师聚落主说：「是的！是的！在如来的教法中杀生是不清净，如来的教法中也不许杀生；然而在如来的教法中，用那三种方法教授他，都还不能把他调伏好的人，我就不再与他交谈，不再教授他，不再告诫他了。调马师聚落主啊！你意见怎样呢？在如来的教法中，我不再与他交谈，不再教授他，不再教诫他，他难道不就跟死人一样了吗？」
调马师答佛陀说：「确实如此，世尊啊！如果您不再与他交谈，永远不再教授、教诫他的话，他真的就像是死人一样了。世尊啊！由于以上所说的缘故，我从今天起，要舍弃一切邪恶不善的行为。」
佛陀告诉调马师聚落主说：「你说得真好！」
当时，调马师聚落主只尸听闻了佛陀的说法，内心欢喜不已，向佛陀顶礼后离去。
九一六、本经叙说佛以恶马八态喻恶丈夫之八过。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在王舍城的迦兰陀竹园里。
那时，世尊告诉众比丘说：「世间的马有八种恶态。是那八种呢？就是恶马临驾车时，后脚践踏人，前脚跪地，抬头咬人，这就是世间马的第一种恶态。其次，恶马在驾车时，低着头摇振车轭，这就是世间马第二种恶态。其次，世间恶马在驾车时，偏离道路而去，或故意横冲直撞，使它翻覆，这就是第三种恶态。其次，世间恶马在驾车时，故意仰起头来向后退走，这就是世间恶马的第四种恶态。其次，世间恶马在驾车时，稍受鞭打，就或会弄断缰勒，恣意奔驰，这就是第五种恶态。其次，世间恶马在驾车时，会高举前两足，做人站立之状，这就是第六种恶态。其次，世间恶马在驾车时，虽然用鞭杖驱策，它却不理不睬，仍安立不动，这就是第七种恶态。其次，世间恶马在驾车之时，它却聚拢四脚，伏在地上不愿起来，这就是第八种恶态。
同样地，世间邪恶不正的人于如来正法、戒律中也犯有八种过失。是那八种呢？就是有一种比丘，当那些梵行者以所见、所闻、所疑的罪过来举发他时，他就会很愤怒，反而责备那些梵行者说：『你真愚笨，不明事理，所做也不善，别人举发你过错，你如何反举发我呢？』就如那恶马以后面双脚踢人，前脚跪地，弄断颈鞅折断车轭一样，这就是人们于如来的正法、戒律中所犯的第一种过失。
其次，有一种比丘，当那些梵行者以所见、所闻、所疑的罪过来举发他时，他反而更举出其它的罪过来。就如那恶马愤怒地用颈项来弄断车轭一样，这就是人们于如来的正法、戒律中所犯的第二种过失。
其次，有一种比丘，当那些梵行者以所见、所闻、所疑的罪过来举发他时，他却不正面答复，转说其它之事，内心愤怒，骄傲怠慢，隐藏罪过，心有怨恨，不能忍受别人的举过，不愿改正。就如那恶马不循正路而行，致使车子翻覆，这就是人们于如来的正法、戒律中所犯的第三种过失。
其次，有一种比丘，当那些梵行者以所见、所闻、所疑的罪过来举发他，使他能忆念正法时，他却这样答说：『我不愿忆念正法！』排斥而不顺从。就如那恶马畏缩而后退一样，这就是人们于如来的正法、戒律中所犯的第四种过失。
其次，有一种比丘，当那些梵行者以所见、所闻、所疑的罪过来举发他时，他却轻蔑不畏忌梵行者，也不畏忌比丘僧，收拾衣钵，随意离去。就如那恶马加以鞭杖驱策，它就恣意奔驰一样，这就是人们于如来的正法、戒律中所犯的第五种过失。
其次，有一种比丘，当那些梵行者以所见、所闻、所疑的罪过来举发他时，他却自坐于高床上，和众上座比丘们相争论着是非曲直。就像那恶马高举前面两脚做人站立的形状一样，这就是人们于如来的正法、戒律中所犯的第六种过失。
其次，有一种比丘，当那些梵行者以所见、所闻、所疑的罪过来举发他时，他却静默不应，恼怒大众。就如那恶马以鞭杖捶打它，它却直立不动一样，这就是人们于如来的正法、戒律中所犯的第七种过失。
其次，有一种比丘，当那些梵行者以所见、所闻、所疑的罪过来举发他时，他就因此舍去戒法，退失善根，走到寺门而这样说：『你们可以宁静、欢喜快乐地安住着了，我自己已舍戒还俗。』就如那恶马聚拢四脚，伏在地上不动一样。这就是人们于如来的正法、戒律中所犯的第八种过失。如此就叫做比丘于如来的正法、戒律中有八种人们所犯的过恶。」
佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
第九一六经注释：
１、 ：通「踏」字。
２、偏厉车：厉，暴虐之意。偏厉车，指马拉着车故意横冲直撞之意。
３、「轻蔑不数其人、亦不数僧」：别译杂阿含经卷八第十八经此处作「其心都无畏忌，众僧及举事者」。不数，不畏惧。
４、「则便舍戒，……我自舍戒退没」：别译杂阿含经此处作「彼犯罪人，即便舍戒，退失善根，罢道还俗。既休道已，在寺门边，住立一面，语诸比丘：『我今还俗，为满汝等所愿以不？汝今欢喜极快乐不？』」。
九一七、本经叙说八种良马之德以喻贤士夫之八种善德。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在王舍城的迦兰陀竹园里。
那时，世尊告诉众比丘说：「世间的良马，有成就八种善德的话，就能随人所欲或长或短地取道奔驰。是那八种呢？就是生于良马之乡，这就是良马的第一种善德。其次，它的体性温良，不会惊恐人，这就是良马的第二种善德。其次，良马不会挑择饮食，这是良马的第三种善德。其次，良马厌恶污秽不净，择地而卧，这是良马的第四种善德。其次，良马的各种情态会很快地显现给调马师看，调马师给予调教，它很快便舍弃病态，这是良马第五种善德。其次，良马会安于驾乘，不顾其余马儿，随所担负的轻重，能尽己力，这是良马的第六种善德。其次，良马常随顺正路而行，不随顺非正路，这是良马的第七种善德。其次，良马虽是生病或衰老，仍会勉力驾乘，不厌不倦，这是良马的第八种善德。
同样地，人们若于如来的正法、戒律中成就八种善德的话，应知他就是一位贤士了。是那八种善德呢？就是贤士能安住于正戒，遵守波罗提木叉的律仪，威仪、行处都很圆满，看见微细罪，能生起怖畏，受持学戒，这就是贤士于如来的正法、戒律中的第一种善德。其次，贤士自性贤善，善于调习，与人和睦相处，不恼怒、不怖畏诸梵行者，这就是贤士的第二种善德。其次，贤士能依次行乞食，随自己所得，无论粗劣或细致的食物，他的心都能保持平等，不嫌恶，也不贪好，这就是贤士的第三种善德。其次贤士对于身恶业，以及口恶业、意恶业，能生起厌离心，知道邪恶不善法及一切烦恼，会使人再受到三界生死轮回的炽盛苦报，于未来世会有生、老、病、死、忧、悲、恼苦，所以更增长他的厌离心，这就是贤士的第四种善德。其次，贤士自己若犯了沙门罪过，心有谄曲不实时，能很快向大师及善知识举发自己的罪过，等大师为说法教诫后，便能随时断除己过，这就是贤士的第五种善德。其次，贤士具足求学之心，能有这样想法：假使其余的人，无论他们要学习或不学习，我都应当要学习，这就是贤士的第六种善德。其次，贤士能遵行八正道，不行邪道，这就是贤士的第七种善德。其次，贤士乃至尽己形寿，都能运用方法，精勤努力，不厌不倦，这就是贤士的第八种善德。贤士能成就如此的八种善德，随他所行的境地，必能快速地向更高的境界升进。」
佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
九一八、本经叙说佛陀告诉诜陀迦旃延，良马不念水草，但念驾乘之事；比丘亦应不念贪欲缠等，能调伏诸想而修禅。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在那梨聚落的深谷精舍里。
那时，世尊告诉诜陀迦旃延说：「你应当修习真实正确的禅定，不要去修习不良的禅定，像那不良的恶马一样，被系缚在马槽里，它不去想着我所应做、或所不应做的事情，一心只想着吃榖草。同样地，一个人由于对贪欲的结缚多所修习的缘故，所以他就会用贪欲的心去思惟事理，不能如实知道正确的出离道，心常驰散，随着贪欲的结缚烦恼而要去求取禅定；也由于对瞋恚盖、睡眠盖、掉悔盖、疑盖等烦恼多所修习的缘故，所以就不能如实知道正确的出离道，而用疑盖等烦恼的心去思惟事理，想去求得禅定。
诜陀啊！如果是真正的良马，系在马槽里，它不会想着吃水草，只会想着驾乘的工作。同样地，人们也不应想着贪欲的结缚，要如实知道安住于出离道，不以贪欲的结缚烦恼去求取禅定；也不应想着瞋恚、睡眠、掉悔、疑等结縳烦恼，要多住于出离道；如实知道瞋恚、睡眠、掉悔、疑等结缚烦恼，不以疑等结缚烦恼去求取禅定。
就像这样，诜陀啊！比丘如此修习禅定的话，不依于地而修禅，也不依于水、火、风、空、识、无所有、非想非非想而修禅；不依于此世，也不依于他世；不依于日，也不依于月；不依于见、闻、觉、识；不依于所得，也不依于推求；不随顺于觉，也不随顺于观而修禅。
诜陀啊！比丘这样修习禅定的话，那么诸天主、伊湿波罗、波阇波提就会恭敬合掌，稽首作礼而唱诵诗偈说：
『皈依您这位大士，皈依您这位所有人之上的大士；
因为我们还不能知道，应当依于何法而得禅定？』」
当时，有位跋迦利尊者在于佛陀后面，他拿着扇子帮佛搧凉。此…
《杂阿含经卷第三十三》全文未完，请进入下页继续阅读…