..續本文上一頁二一經注釋：
１、「若優婆塞能自立信，不能令他立于正信」：兩句「信」字原作「戒」，今依前後經意及別譯雜阿含經卷八第二十叁經改正。
九二二、本經敘說佛告摩诃男，以其長夜習念叁寶，故將來命終之後，必能受生天上。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在迦毗羅衛國的尼拘律園中。
那時，釋氏摩诃男來到佛陀住處，向佛陀頂禮後，退坐一邊，問佛陀說：「世尊啊！這迦毗羅衛國安穩豐樂，人民衆多，我每次出入城之時，跟有衆多的隨從，也常遇上狂象、狂走的人及奔車逸馬。我自己很擔心跟這些狂妄的人物同生共死，而忘了念佛、念法、念比丘僧。我自己這樣想著：我身死命終之後，將往生那裏呢？」
佛陀告訴摩诃男說：「不要惶恐！不要害怕！你將來命終之後，不會墮生于惡道中。終究也不會受到惡報。譬如大樹，順下、順注、順輸而生長，如果把樹頭砍斷，它將會往那個方向傾倒呢？」
摩诃男答佛陀說：「將會隨它順下、順注、順輸的方向而傾倒。」
佛陀告訴摩诃男說：「你也是像這樣，將來命終之時，不會墮生于惡道中，終究也不會受到惡報。爲什麼呢？因爲你已經長夜地修習念佛、念法、念僧，將來命終之時，這身體無論是被火燒，或拋棄于墳場裏，經風吹日曬，日久之後成爲塵埃，然而你的心、意、識，在久遠的長夜裏，已被正信所熏陶，被戒、施、聞、慧所熏陶，所以你的神識會上升，向于安樂之處，未來會受生于天界。」
當時，摩诃男聽聞佛陀的說法，內心歡喜不已，向佛陀行禮後離去。
第九二二經注釋：
１、「我每出入時，……當生何處？」：別譯雜阿含經卷八第二十四經此處「我常在中，每自思惟：若有狂象奔車逸馬狂走之人，來觸于我，我于爾時，或當忘失念佛之心，或複忘失念法、僧心。複自念言：若當忘失叁寶心者，命終之時，當生何處？入何趣中？受何果報？」
２、「命終之後，不生惡趣，終亦無惡」：別譯雜阿含經此處作「命終之後，生于善處，不墮惡趣，不受惡報。」
３、「譬如大樹，……當墮何處？」：別譯雜阿含經此處作「譬如大樹初生長時，恒常東靡，若有斫伐，當向何方，然後墬落？」
九二叁、本經敘說佛陀告訴摩诃男，若比丘于學地求生上地，當修六隨念││念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在迦毗羅衛國的尼拘律園中。
那時，釋氏摩诃男來到佛陀住處，向佛陀頂禮後，退坐一邊，問佛陀說：「世尊啊！如果在于學地修習的比丘，想要求取他所未得到的阿羅漢果，升入于安穩的涅槃境地。世尊啊！那麼他應當怎樣去修習，又常多修習，才能在這正法、戒律中得以盡除一切煩惱，獲得無煩惱的清淨心解脫、智慧解脫，在現世中自己知道做證：我再生的因素已滅盡，清淨的梵行已建立，所應做的事都已做好，自己知道此生是最後身，不再流轉于生死輪回中了呢？」
佛陀告訴摩诃男說：「如果在于學地修習的比丘，想要求取他所未得到的阿羅漢果，升入于安穩的涅槃境地，在這個時候，他應該修習六種隨念，乃至得進入涅槃。譬如饑餓的人，身體很瘦弱，要獲得美味的食物，身體才能肥胖潤澤。同樣地，比丘住在學地裏，想要求取所未得到的阿羅漢果，升入于涅槃之境，那麼他就要修習六種隨念，乃至能很快地得到安樂的涅槃境地。
是那六種隨念呢？就是聖弟子要隨念如來之事││如來、應供、等正覺、明行足、善逝、世間解、無上士、調禦丈夫、天人師、佛、世尊。聖弟子如此憶念時，就不會生起貪欲的結縛煩惱，也不會生起瞋恚、愚癡之心，他的心保持正直。因此能得到如來的真義，得到如來的正法，就在于如來的正法與如來之處得到了隨喜心；有隨喜心後，心生歡悅；心歡悅後，身得輕安；身得輕安後，就能覺受快樂，覺受快樂後，他的心就能安定；心得安定後，那麼聖弟子在于凶險的衆生中，就能無所罣礙，進入法的洪流之中，乃至達到涅槃境地。
其次，聖弟子要隨念法之事││世尊的正法、戒律，能使人在現世中出離生死輪回的熾盛煩惱，不須多時，在現世中，由自己的覺證，就能通達涅槃境地。聖弟子如此憶念正法的話，就不會生起貪欲、瞋恚、愚癡，……乃至由于念法的熏陶，而升進于涅槃境地。
其次，聖弟子要隨念于僧之事││世尊的弟子僧都是依于善、依正理、依質直、依誠敬而行的人，他們都是隨順正法而修行。有向于須陀洹道、得須陀洹果，向于斯陀含道、得斯陀含果，向阿那含道、得阿那含果，向阿羅漢道、得阿羅漢果。這些四雙八輩的賢聖，就叫做世尊的弟子僧衆，他們都已具足淨戒、具足叁昧、具足智慧、具足解脫、具足解脫的知見，是人們所應奉迎，承事供養的賢聖，也是世間美好的福田。聖弟子如此憶念僧事時，就不會生起貪欲、瞋恚、愚癡，……乃至由于念僧的熏陶，而升進于涅槃境地。
其次，聖弟子自己要隨念淨戒之事││不壞戒、不缺戒、不汙戒、不雜戒、不他取戒、善護戒，明達的人稱譽戒，智慧的人不厭惡戒。聖弟子如此憶念淨戒時，就不會生起貪欲、瞋恚、愚癡，……乃至由于念戒的熏陶，而升進于涅槃境地。
其次，聖弟子自己要隨念布施之事││我得到了很大的利益，在悭吝的衆生中，我已遠離了悭吝，不執著于家而行解脫的布施，常親自布施，樂行施舍之法，圓滿地行平等布施。聖弟子如此憶念布施時，就不會生起貪欲、瞋恚、愚癡，……乃至由于念施的熏陶，而升進于涅槃境地。
其次，聖弟子要隨念諸天之事││有四大天王、叁十叁天、焰摩天、兜率陀天、化樂天、他化自在天。如果有正信之心的話，在此人世命終之後，就會生往諸天，所以我應當修習正信；如果能有清淨的戒、施、聞、慧，在此人世命終之後，就會生往諸天，所以我現在也應當修習這戒、施、聞、慧。聖弟子如此憶念諸天的話，就不會生起貪欲、瞋恚、愚癡，他的內心因依于諸天而得正直。那聖弟子有如此直心的話，就能得到深妙的法利，與深妙的義利，也能得到諸天的利益而隨喜；隨喜後，就會心生歡悅；歡悅後，身便得輕安；身得輕安後，便能覺受快樂；覺受快樂後，便能得到心靈的安定；心靈安定後，那聖弟子雖處于凶險的衆生之中，也能沒有一切的罣礙，而入于正法的洪流之中。由于念天的熏陶，所以就能升進于涅槃境地。
摩诃男啊！如果住于學地修習的比丘，想要求得上升于安樂的涅槃境地，能這樣地多予修習，而很快得到涅槃的話，那麼在正法、戒律中便能快速地盡除一切煩惱，得到無煩惱的清淨心解脫與智慧解脫，在現世中自己知道做證：我再生的因素已滅盡，清淨的梵行已建立，所應做的事已做好，自己知道此生是最後身，不再流轉于生死輪回中了。」
當時，釋氏摩诃男聽聞佛陀的說法，內心歡喜不已，就從座席起來，向佛陀行禮後離去。
第九二叁經注釋：
１、「若比丘在于學地，……安穩涅槃」：別譯雜阿含經卷八第二十五經此處作「若有比丘，在于學地，所作未辦，常欲進求阿羅漢果，入于涅槃」。
２、「世尊弟子善向、正向、直向、誠向」：漢譯南傳大藏經增支部相對經文此處作「世尊之弟子僧，是妙行者；世尊之弟子僧，是質直行者；世尊之弟子僧，是如理行者；世尊之弟子僧，是和敬行者」
３、「聖弟子自念淨戒，……智者不厭戒」：別譯雜阿經此處作「雲何念戒，所謂不壞戒、不缺戒、不雜戒、無垢戒、離恐懼戒、非戒盜戒、清淨戒、具善戒」。漢譯南傳大藏經相對經文此處作「聖弟子己戒之無缺、無隙、無雜、無穢、自在、智者稱歎、無執」。
４、「聖弟子自念施事，……具足等施」：漢譯南傳大藏經相對經文此處作「聖弟子隨念己之舍而謂：『嗚呼！于我有利。嗚呼！于我有善利。我于悭垢所纏衆中，心離悭垢而住家，施無所惜，舒展其手(而施)，樂棄舍，容乞，樂于分與施物』」。
５、「戒、施、聞、慧」：原作「戒、施、聞、舍、慧」，「舍」字根據本經稍後經句，予以刪除。
６、「其心正直，緣彼諸天」：漢譯南傳大藏經相對經文此處作「彼心其時，即依天而質直」。
九二四、本經敘說佛有遠行，摩诃男不舍，佛爲彼說應依信、戒、聞、施、慧等五法，並修念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天等六念處。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在迦毗羅衛國的尼拘律園中。那時，有衆多比丘聚集在食堂爲世尊縫製衣服。
當時，釋氏摩诃男聽說衆多比丘聚集在食堂裏爲世尊縫製衣服，世尊將在不久之後，叁個月的結夏安居結束，做好了衣服，就會持著衣缽，到人間遊行教化去了。他知道後，就去到佛陀住處，向佛陀頂過禮，退坐一邊，告訴佛陀說：「世尊啊！我現在難過得全身酸軟無力，對于四方也迷糊不清，把聽聞過的法也全都忘了。因爲我聽聞到有衆多的比丘聚集在食堂爲世尊您縫製衣服，知道世尊不久之後，結夏安居結束，等做好了衣服，您將持著衣缽，到人間遊行教化去了，所以我現在思考著：何時才又能看見世尊及衆知識比丘呢？」
佛陀告訴摩诃男說：「無論你有看到世尊，或沒有看到世尊，有看到衆知識比丘，或者沒有看到，你都只當憶念五種法，要精勤地修習。摩诃男啊！應當要以正信爲主，不是不用正信；要以具足戒、具足聞、具足施、具足慧爲根本，不是不用具足智慧等法。同樣地，摩诃男啊！要依這五種法，而更修習六種念處。是那六種呢？摩诃男啊！就是要憶念如來之事，應該這樣憶念││如來、應供、等正覺……乃至佛、世尊。也應該要憶念法、僧、戒、施、天之事，乃至能自行得到智慧。就像這樣，摩诃男啊！聖弟子如果成就這十一種法的話，就是把握了學習的方法，終究不會敗壞，能有知見，能夠決定，住于甘露門，而…
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