..续本文上一页譬如有三种田地，有一种田地土壤肥沃，第二种是中等田地，第三种是贫瘠田地。怎样呢？聚落主啊！那位田地主人会先从那块地耕种呢？」聚落主答说：「瞿昙啊！他会从土壤最肥沃那块田地，先耕治播种起。」
「聚落主啊！其次他又会从那块田地耕治播种呢？」
聚落主答说：「瞿昙啊！其次他应当选那块中等的田地去耕治播种。」
佛陀问聚落主说：「再其次，他又应选那块田地耕治播种呢？」
聚落主答说：「再其次他应当选取那块最贫瘠的下等田地来耕治播种。」
佛陀问聚落主说：「为什么要这样呢？」
聚落主答说：「只是不想荒废田地，聊且存种罢了。」
佛陀告诉聚落主说：「我也是如此，那土壤肥沃的田地，也就像我的那些比丘、比丘尼一样。我常为他们演说正法，从开始、中间到后段都很殊胜，有完善的义理，美好的法味，纯一圆满清净，是梵行清净之法，将它开示显现出来。他们闻法之后，便都会依止于我的房舍、我的洲渚、我的覆盖、我的庇荫、我的趣向中，常以清净的眼目观察我，并这样的想着：佛陀所说的法，我全部都将受持，使我长夜能得到真义的利益，安稳快乐而住。
聚落主啊！那块中等的田地，也就像我弟子中的优婆塞、优婆夷一样。我也是会为他们演说正法，从开始、中间到后段都很殊胜，有完善的义理，美好的法味，纯一圆满清净，是梵行清白之法，将它开发显示出来。他们闻法之后，便都会依止于我的房舍、我的洲渚、我的覆盖、我的庇荫、我的趣向中，常以清净的眼目观察我，并这样的想着：世尊的说法，我将全部都受持，使我长夜能得到真义的利益，安稳快乐而住。
聚落主啊！那田家最下等贫瘠的田地，就像是诸外道异学尼揵子之辈一样，我也会为他们说法，从开始、中间到后段都很殊胜，有完善的法义，美好的法味，纯一圆满清净，是梵行清白之法，将它开示显现出来。他们如果少闻法的话，也为他们讲说；多闻法的话，也为他们讲说。而那些众外道们对于我完善的说法中，只要能得到一句的正法，并知道它的意义的话，也是长夜能得到真义的利益，安稳快乐而住。」
这时，聚落主对佛陀说：「真是妙极了！世尊啊！您善于讲说如此三种田的譬喻。」
佛陀告诉聚落主说：「你听我再说一个譬喻。譬如一个人他有三个盛水器具：第一个器具没有破洞、没有损坏，也不会渗漏。第二个器具没有破洞、没有损坏，但是却会渗漏。第三个器具，有破洞、损坏，又会渗漏。怎样呢？聚落主啊！那个人的三种器具当中，他经常会用那一个器具去盛放净水呢？」
聚落主说：「瞿昙啊！他应当会先去拿那没有破洞、没有损坏，不会渗漏的器具来盛水。」
佛陀问聚落主说：「其次又应拿那一个器具去盛水呢？」
聚落主答说：「瞿昙啊！其次应当拿那没有破洞、没有损坏，然而却会渗漏的器具来盛水。」
佛陀又问聚落主说：「那器具又盛满了之后，最后要拿那一个器具来盛水呢？」
聚落主说：「最后要拿那个有破洞损坏会渗漏的器具来盛水。为什么呢？因为片刻之间，尚可拿来暂用的缘故。」
佛陀告诉聚落主说：「那个人所拥有没有破洞、没有损坏，不会渗漏的器具，也就如我众弟子中的比丘、比丘尼一样。我常为他们演说正法，……乃至长夜能得到真义的利益，安稳快乐而住。那没有破洞、没有损坏，会渗漏的第二种器具，也就如我众弟子中的优婆塞、优婆夷一样。我常为他们演说正法，……乃至长夜能得到真义的利益，安稳快乐而住。那有破洞、有损坏，会渗漏的第三种器具，也就如外道异学诸尼揵辈一样。我也是会为他们演说正法，从开始、中间到后段都很殊胜，有完善的法义，美好的法味，纯一圆满清净，是梵行清白之法，将它开示显现出来。人数多，我也为他们说法；人数少，我也为他们说法。他们如果对于我所说的一句正法，能够知道它的意义的话，也是可以得到长夜的安稳快乐。」
当时，刀师氏聚落主听闻佛陀的说法，心生大恐怖，身毛都竖起来，趋前向佛陀顶礼悔过：「世尊啊！我就如愚痴人一样，所作不善，也不能明辨事理，对于世尊不能真实了解，而虚伪妄说！」
他听闻了佛陀的说法，内心欢喜不已，向佛陀顶礼后离去。
第九○七经注释：
１、「如彼沃壤肥泽田者，我诸比丘、比丘尼亦复如是」：别译杂阿含经卷七第九经此处作「欲知上田，如我弟子诸比丘、比丘尼」。
２、趣：趣谓所往。
３、「如彼中田者，我弟子优婆塞、优婆夷亦复如是」：别译杂阿含经此处作「彼中田者，如我弟子优婆塞、优婆夷」。
４、「如彼田家最下田者，如是我为诸外道异学尼揵子辈」：别译杂阿含经此处作「欲知下田沙卤恶者，如诸外道」。
九○八、本经叙说刀师氏聚落主转述尼揵若提子所说恶业堕地狱之法，佛以为彼说不彻底而为说正法，彼终归依为优婆塞。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在那罗聚落的好衣庵罗园中。
那时，有位刀师氏聚落主，是裸形外道尼揵的弟子，他来到佛陀住处，向佛陀顶礼后，退坐一边。
当时，世尊问聚落主说：「你想要谈论什么呢？尼揵若提子的说法如何呢？」
聚落主说：「尼揵若提子说：『若作杀业，一切都将堕于地狱之中，因为多时行杀业，所以将会堕入那儿；同样地，若作偷盗、邪淫、妄语等恶业，也都会堕入地狱中，因为多时行这些恶业，所以将会堕入那儿。』」
佛陀告诉聚落主说：「如果像尼揵若提子所说『作杀业会堕入于地狱中，因为多时行杀业，所以就会往生那儿』的话，那么就没有众生会堕入地狱中了。聚落主啊！你意见怎样呢？到底有那些众生在一切时中都是存心杀生的呢？又在什么时候是存心不杀生的呢？乃至在什么时候是存心妄语的呢？什么时候是存心不妄语的呢？」
聚落主答佛陀说：「世尊啊！人们在于日夜之中，只有很少时候是存心杀生的，……乃至只有很少时候是存心妄语的，而大多时候是不会存心杀生的，……乃至妄语。」
佛陀告诉聚落主说：「既然这样的话，岂不就没有人会堕入于地狱中了吗？如尼揵所说：『有人杀生的话，一切会堕入地狱中，多时习行此杀业，将会堕生于那儿，……乃至妄语也是会这样。』聚落主啊！你那位大师兴起而出现于世间，由觉想筹量，而入住于觉想之地。他在于凡夫地，自己辩解所说之法，随意筹量，为众弟子们做这样的说法，他说：『杀生的话，一切都会堕入于地狱之中，多时习行杀业会往生那儿，乃至妄语也是会这样。』他的弟子们如果相信他的说法，就会说：『我的大师以他所知，以他所见，能为弟子如此讲说：如果杀生的话，一切都会堕于地狱之中，由于多时习行杀业，所以将会堕生于那儿。而我先前曾存心杀生、偷盗、邪淫、妄语，我将会堕入于地狱之中。』他持着这样的见解，乃至不舍弃这样的见解，不厌弃他所造的恶业，也不觉悟悔过，在未来世，不能舍弃杀生，乃至不能舍弃妄语。他们的意解脱不满足，慧解脱也不满足；由于意解脱不满足，慧解脱也不满足，所以就会成为毁谤圣贤的邪见；由于邪见的因缘，所以身坏命终后，就会堕生于恶道地狱之中。就像这样，聚落主啊！是有因、有缘，众生而有烦恼；有因、有缘，众生得业报烦恼。
聚落主啊！如来、应供、等正觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊兴起出现于世间，他常为众生呵责杀生，赞叹不杀生；呵责偷盗、邪淫、妄语，赞叹不偷盗、不邪淫、不妄语。且常用这些法去教化众声闻弟子，使他们乐意坚信，而说：『我的大师以他所知，以他所见，呵责杀生，赞叹不杀，……乃至呵责妄语，赞叹不妄语。而我从往昔以来，因为愚痴没有智慧，曾存心杀生过。我由于这样的缘故，现世要自责悔过。』如此虽不能使那些恶业都不为了，但却因这悔过自责的缘故，在未来世得远离杀生，……乃至得远离偷盗、邪淫、妄语，也能得到正确的意解脱满足，慧解脱满足。意解脱与慧解脱满足后，就能不毁谤贤圣，成就正见；由于有正见的缘故，得以受生于善道天上。就像这样，聚落主啊！是有因、有缘，众生的业报烦恼得到清净。
聚落主啊！那位多闻圣弟子作如此修学：日夜随时观察所生起少数存心杀生及多数存心不杀生的现象。如果有存心杀生的现象，应当自责悔过，不以此为是，不以此为善。如果没有存心杀生的现象，就不会有怨仇、憎恨，心生随喜；有随喜后，就会生起欢喜；有欢喜后，心得轻安；心得轻安后，心灵就能感受快乐；感受快乐后，内心就能安定；心安定后，圣弟子就会具备慈心，没有怨恨，没有嫉妒，没有瞋恚，广大无量，充满一方，住于正受(禅定)之中。或者是充满二方、三方，乃至充满四方、四维、上下、一切世间之中，具备慈心，没有怨恨，没有嫉妒，没有瞋恚，广大无量，善于修习，充满一切地方，圆满地住于正受之中。」
这时，世尊用他的爪甲挖起少量的泥土，然后问刀师氏聚落主说：「怎样呢？聚落主啊！我爪甲上的泥土多呢？还是大地的泥土多呢？」
聚落主答佛陀说：「世尊啊！您爪甲上的泥土极为稀少，而大地的泥土是无量无数。」
佛陀告诉聚落主说：「就如我爪甲上的泥土极少，而大地的泥土数目无量一样。就像这样，只要修习又重复多修习，具备慈心，那么一切有限的恶业，就如爪甲上泥土那么稀少，是不能将你引入地狱，也不能使你住于此恶道的。同样地，用悲心来对治偷盗，用喜心来对治邪淫，用舍心来对治妄语，那也是不能相比的。」
当佛陀讲说这段经文时，刀师氏聚落主便远离了烦恼的尘垢，得到清净的法眼。聚落主见法、得法、觉法、知法、深入于正法，远离一切疑惑，不是由于他说，也不是随他而信，他对于正法、…
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