..續本文上一頁發菩提心。亦即是發起上求佛道，下化衆生之心。不但自己願斷煩惱，願學佛法，願成佛道；同時願度一切衆生，令一切衆生，也斷煩惱，也學佛法，也成佛道。甚至“但願衆生得離苦，不爲自己求安樂。”(見華嚴經)像維摩诘居士一樣，“以一切衆生生病，是故我病；若一切衆生得不病，則我病滅。”視衆生之苦，爲自己之苦。爲了令衆生離苦得樂，而“願代衆生，受無量苦，”滯留生死，實行六度四攝，平等普度一切衆生，救濟一切有情。必要時可以殺己身爲衆生以成仁，可以舍生命爲天下以全其義。使一切衆生，因其自我犧牲的精神而感動、而覺悟，而步其後塵去推己及人，老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，自利利他，自覺覺他。最後，取消人世間的一切苦惱，解脫生死的束縛，共證佛道，共同獲得真理生命的“畢竟大樂”。這就是發大乘心，也是菩薩“慈悲一切”的工作與責任。
(叁)總結經義
1.自度度人
如此八事，乃是諸佛菩薩大人之所覺悟。精進行道，慈悲修慧，乘法身船，至涅槃岸；複還生死，度脫衆生。以前八事，開導一切，令諸衆生，覺生死苦，舍離五欲，修心聖道。
這段經文，是本經的總結，可以說是流通分。初二句，是結成本經名題的意義；次四句，是結成菩薩自覺自利的功德；最後八句，是結成菩薩覺他利他的事業。
“如此八事”，指本經前面所講的：四大苦空，五陰無我；多欲爲苦；心無厭足，唯得多求；懈怠墮落；愚癡生死；貧苦多怨，橫結惡緣；五欲過患；生死熾然，苦惱無量等八事，並非普通凡夫，或是小乘聖人所能覺知的。
能夠覺知此八事，而又能夠找尋出對治的方法，從無常苦空中，找尋真常的快樂；從“五陰無我”中，找出永恒的真我。從“多欲爲苦”的欲海狂瀾中；能夠“少欲無爲，身心自在”。從“心無厭足”的罪惡深坑，能夠“常念知足，安貧守道。”從懈怠墮落中，能“常行精進”，提升自己；“摧伏四魔，出陰界獄”。從“愚癡生死”的苦惱陰溝裏，“增長智慧，成就辯才”，給予衆生無量的快樂。在“貧苦多怨，橫結惡緣。”的逆境中，變爲平等布施，廣結善緣。在“五欲過患”的濁流中，豎立清白的梵行。在生死熾然的火坑，長養悲心救苦的紅蓮；願代衆生受無量苦，令諸衆生“畢竟大樂”。能夠這樣覺知，能夠這樣自他兼利的人，唯有諸佛菩薩大人而已。故曰：“如此八事，乃諸佛菩薩大人之所覺悟。”
“精進行道，慈悲修慧，乘法身船，至涅槃岸。”是說諸佛菩薩大人自覺、自利的功德。亦是鼓勵我們，發心學習，與諸佛菩薩大人一樣，發大乘心，精進修行佛的菩提覺道，慈悲以修福，多聞以修慧，如是福慧雙修，悲智雙運，廣度衆生，滿菩提願，就可以煩惱盡，法身顯，跨越生死苦海，登陸涅槃彼岸，獲得究竟離苦得樂。
涅槃，是真理之域，亦是佛弟子們共同歸宿的地方。至此，“生滅滅己，寂滅爲樂。”再沒有人間一切苦惱與糾紛；有的，只是一片甯靜、輕安、自由自在的至樂。小乘聖者處身其間，再不肯回來塵囂的苦惱世界，拯救衆生。
但“發大乘心，普濟一切，願代衆生，受無量苦”的菩薩們，雖然進入寂靜極樂的涅槃，享受真常的快樂。可是回顧衆生，仍然沈溺生死苦海，被煩惱惡魔所包圍，于心不忍，感同身受，因而倒駕慈航，乘願再來，“複還生死，度脫衆生，”仍然運用“以前八”種諸佛菩薩大人所覺悟的“事，開導一切”衆生。以啓發迷網愚癡的大衆，“令諸衆生”，都能夠真真實實的“覺”悟到“生死”，是人生最淒“苦”的事；更令衆生知道，生死疲勞，從貪欲起；而能“舍離五欲”、不再沈迷聲色犬馬，進而“修”學佛法，專“心”于佛所開示的“聖道”。最後也和自己一樣，“乘法身船”，遠離生死苦海，登陸涅槃彼岸。
聖道，在小乘言：是指八正道。因爲正見、正思、正語、正業、正命、正精進、正念、正定等八正道，是通往阿羅漢聖人的管道。在大乘言：是指六度。因爲布施，持戒，忍辱，精進，禅定，智慧等六度，是通往諸佛大聖人涅槃彼岸的正覺之道。根據前文“慈悲修慧，乘法身船，至涅槃岸。”以及下文言：“進趣菩提，速登正覺；永斷生死，常住快樂。”的文意，則修心聖道，應該是指六度。何況以上八事中，最初幾種，雖然著重于自利，但其中大多數是著重于大乘菩薩利他的行爲。
例如：第四覺知中，“常行精進”以及總結文中“精進行道。”就是精進波羅密。
第五覺悟中，“廣學多聞，增長智慧，成就辦辯才，教化一切。”就是修學般若。
第六覺知中，“菩薩布施，等念冤親，不念舊惡，不增惡人。”就是行布施，修忍尋。
第七覺悟中，“守道清白，梵行高遠”即是持戒。“不染世樂”以及總結中“舍離五欲，修心聖道，就是定。
第八覺知中，“發大乘心”即發菩提心。“普濟一切”，是行菩薩道。“願代衆生受無量苦”，是大悲拔一切衆生苦。“令諸衆生畢竟大樂”，是大慈給予一切衆生樂。
所以，以上八事，既教人以智慧來領導慈悲行，又教人以慈悲行來輔助智慧。如是悲智雙運，福慧雙修；以慈悲的功德爲舟航，以真理智慧爲導航，以精進爲督航，以施，戒，忍，定爲護航，領導衆生，共同由生死苦惱的此岸，駛往法身真我的彼岸，登陸“畢竟大樂”的涅槃城，到達人生最高層次的境界。
2. 離苦得樂
若佛弟子，誦此八事，于念念中，滅無量罪；進趣菩提，速登正覺，永斷生死，常住快樂。
誦經勝在解義，解義志在修行。否則，誦經不求甚解，或解而不行，都無濟于事。所以，“若佛弟子，誦此八事”之後，就應該“于念念中”，由誦而思解，由解而起行；如是解行並進，福慧雙修，以出世的精神，幹入世的事業。慈悲平等，教化一切，自利兼他。自然可以“滅無量罪”生無量福，遠塵離垢。自然可以“進趣菩提，速登正覺”。
菩提，譯名正覺，大智度論將菩提分爲五個不同的層次。
一發心菩提：是在最初發菩提心，勤求佛道的階段；亦即是本經第八覺知：生死熾然，苦惱無量，發大乘心，普濟一切的菩薩，位在十信。
二伏心菩提：是由解起行，修諸波羅密，觀行功深，能降伏心中煩惱的階段，位在十住、十行、十回向叁賢位。
叁明心菩提：初地以上的菩薩，能觀諸法實相理，本具的覺性顯現，內心明了，位在八地以下。
四出到菩提：八地以上的菩薩，于般若深慧中，能消滅煩惱惑業，出離生死，到達佛乘，分證法身。
五無上菩提：是等覺菩薩，坐道場，斷最後一品生相無明，盡諸煩惱，所得的無上正等正覺。
菩薩修行，由發心菩提，不斷進修，直至趣入無上菩提，即可以“永斷”煩惱，解脫二種“生死”之苦，享受“常住”真我之“快樂”。也唯有常住真我的快樂，才是人生至高無上的快樂。否則，即使是擁有世間富貴榮華，亦不過是無常的，苦的，空的。所謂：“人間富貴花間露，世上功名水上摳。”唯有永斷煩惱，解脫生死的無上菩提，才是真正而又永恒的究竟快樂。
綜上，本經在叁百多個字中，竟然包括了整個佛教大小乘的思想。使人讀之，不特認識真理，明白人生的意義，同時知道人生真正快樂之所在。何止令人鼓舞，奮勇進取；更教人慈悲一切，普濟一切，開導一切，以完成佛弟子應有自覺覺他，自利利他的責任與使命。
古人說：“知責任者，大丈夫之始；行責任者，大丈夫之終。”我們既然認識自己的使命與責任，那麼，就應該放下個人的憂悲苦惱，成敗得失；毅然負起佛弟子應盡的責任；自覺覺他，自利利他；己立立人，己達達人。本乎“我不入地獄，誰入地獄”的無畏精神；抱著「當今之世，舍我其誰”的正義感，立下“一息尚存，此志不容稍懈”的決心，去爲佛教效忠，爲群衆服務。
使自己在廣大宇宙裏，在人生舞臺上，扮演一個舉足輕重的角色。永遠永遠去救濟一切人之不幸，鼓勵人之前進，愛護人之生命，加強人之意志，驚醒人之迷夢，糾正人之思想。使廣大群衆，都步著諸佛菩薩的後塵，“進趣菩提”，奔向光明的正覺之邦，都獲得離苦得樂的機會，共成佛道，“常住快樂”。
人生果能如此，將俯仰無愧，既對得起自己，也盡了人生最大的責任。先哲梁啓超先生說：“人生最痛苦的是責任未盡；最快樂的是盡了責任之後。”你的責任既然已經完成，則你的四周，將充滿光輝與愉快；再沒有恐怖與悲哀，患難與苦惱。因爲你已經獲得真理生命的至樂，懂得人生真實意義之所在！
《佛說八大人覺經講記》全文閱讀結束。