佛說阿彌陀經講義
文珠法師講述
2002年4月于湛江市福壽山玉佛寺
說經的因緣
本經的教體
此經的宗趣
經題的含義
譯題的介紹
序分
正宗分—總明依正莊嚴令生信
正宗分—別明淨土殊勝勸發願
正宗分—正示持名功德令修證
正宗分—廣引諸佛稱贊令斷疑
正宗分—贊佛功德希有令感恩
流通分
第一章、前言
今次特別爲各位選講：“佛說阿彌陀經”。這部經，文字不多，诠理也不深，凡是皈依叁寶的佛弟子，都會誦念。都知道此經是教我們念佛的。但我們爲甚麼要念佛呢？念佛有甚麼好處？念佛之目的是甚麼？相信很多人都不知道。或有人說：我知道，我們念佛之目的，不是求生西方極樂世界嗎？是的，但西方極樂世界在那裏？我們爲甚麼要去極樂世界？去極樂世界有甚麼好處？念佛真的可以去極樂世界嗎？我們又應該怎樣念佛，用甚麼方法念佛，然後可以去極樂世界？應該甚麼時候去極樂世界？要護照嗎？要簽證嗎？本經告訴我們，從是西方過十萬億佛土，有世界名曰極樂。極樂世界距離我們這麼遠，怎樣去呢？坐輪船，坐飛機，或是乘搭太空火箭？關于這些問題，相信各位還是不大清楚，今次，我會爲各位詳細說明，然後，讓我們集體申請，移民去“無有衆苦，但受諸樂”的極樂世界，好不好？好！現在讓我先講解經文，再爲各位介紹念佛的方法。
一、說經的因緣
佛說每一部經，都有其發起的因緣。其中很多經典，都是由佛弟子們提出問題，請佛開示，作爲發起的因緣。例如：金剛經是由須菩提尊者請問佛：“善男子、善女人，發阿耨多羅叁藐叁菩提心，應雲何住？雲何降伏其心？”作爲發起的因緣。楞嚴經，是由阿難尊者，示現墮落淫室，作爲啓教的因緣。但本經並沒有任何發起因緣，是佛特別告訴舍利弗的。佛爲甚麼無問而自說此經呢？綜合古德的意見，有以下十種原因，佛非說本經不可。
(一)爲悲愍末法衆生
婆婆世界，原本就是一個苦惱的世界，何況末法時代，五濁渾亂，衆生寄迹其間，更是苦不堪言。佛爲愍念末法苦惱衆生，特別爲說念佛法門，預垂救濟；使末法沒有機會見佛聞法的衆生，但能深信淨土法門，老實念佛，發願往生，便可以超越叁界，解脫生死，遠離衆苦，往生極樂。
(二)開殊勝方便法門
釋尊于婆婆世界成道，觀機設教，所說的法門無量。但無量法門中，唯有念佛法門，最爲方便。不止能令末法時代，信心清淨的人，專心念佛，即可以橫出叁界，帶業往生極樂國土，常見阿彌陀佛。同時，只念一句佛號，即具足諸波羅密。無須曆劫廣修福慧。例如：但能一心念佛，萬緣俱舍，即是布施波羅蜜；一心念佛，諸惡皆息，就是持戒波羅蜜；一心念佛，心自柔和，便是忍辱波羅蜜；一心念佛，永不退墮，即是精進波羅蜜；一心念佛，妄念不生，就是禅定波羅蜜；一心念佛，正念分明，就是般若波羅蜜。
(叁)明苦樂令生欣厭
婆婆世界，衆苦逼迫惱害，而且人命無常，青春不永，轉瞬發白面皺，眼蒙耳聾，牙齒脫落，舉步艱辛，老態畢現，來日無多。善導大師說：“任汝千般快樂，無常總是到來。”結果：“萬貫家財帶不去，一雙空手赴幽冥。”可憐愚癡衆生，不知厭苦，不求出離。釋尊慈悲，特別爲我們演說淨土法門，激勵衆生厭離婆婆；贊揚淨土依正功德，令生欣求之心，發願往生。
(四)令二乘發願往生
二乘聖人，“觀叁界如牢獄，視生死如冤家”，一旦了生脫死，證我空，得涅槃，即生滯著，不肯回小同大，入俗利生，行菩薩道。釋尊爲化導此輩定性聲聞，特別爲說淨土法門，使聞十方諸佛，異口同音，共贊阿彌陀佛，不可思議功德之利，而回斷滅心，修淨土行；發願往生極樂，得不退轉，一生成辦佛事。
(五)勉初心親近彌陀
初發心菩薩，意志未堅，一旦逆境出現，或值遇惡友，難免退失菩提心。何況生死末了，惑業未除，難免被業力所牽，六道升沈不已。故釋尊特別爲新發意菩薩，說念佛法門，令發願往生，親近阿彌陀佛。所謂：“若得見彌陀，何愁不開悟？”悟無生忍後，再來婆婆，教化衆生，滿菩提願。
(六)盡攝利鈍令得度
釋尊最初成佛，即演說華嚴大教，根性愚鈍者，鹹皆有眼不見舍那身，有耳不聞圓頓法。及說阿含諸經，又不被上根利智者。唯獨此念佛法門，叁根普被，利鈍兼收。如師子峰言：“是男是女總堪修，若智若愚皆有分。”又說：“上上根不能越其阃，下下根亦能臻其域。”可知淨土法門，收機之廣，實非其他法門可能及。故古德說：“八萬門中，念佛第一”。
(七)護持衆生令不退
五濁惡世衆生，福薄障厚，慧淺業深，若欲修行，魔障重重，正見稍弱，即陷群邪，或被惡業所牽，難免墮落叁塗，一失人身，萬劫不複。釋尊大慈，特爲此土多障衆生，開示念佛法門。令其持名念佛，即得投入阿彌陀如來大誓海中，爲阿彌陀佛之所加被，爲六方諸佛之所護念，而得遠離魔障，疾生淨土，永不退墮叁塗八難。
(八)使有念入于無念
衆生的真如自性，原本無念，奈何衆生，自無始來，一念妄動，即雜念相繼，作業流轉，此死彼生，欲息無期。故釋尊特別開示念佛法門，教人以淨念除妄念，以細念去粗念，以善念止惡念，以一念息萬念，所謂：“以毒攻毒，以兵止兵，以念止念。”若然病愈寇平，則藥之與兵，俱屬多余。是以念佛，貴在一心；若能一心不亂，念極而空，念而無念，則此無念之念，便是真念。即此真念，便是真如自性，便與諸佛，無二無別。
(九)示往生令悟無生
衆生雖然因：“無明不覺生叁細”，自此聖凡途殊，生佛苦樂，相去天淵。其實，生乃緣生，而法性不與緣俱生；滅亦緣自滅，法性不與緣俱滅。故在迷情言：是無生而生；若據法性，實則生而無生。衆生迷故，妄見生滅；諸佛悟故，唯見無生。所謂：“悟則生滅皆無生，迷則無生皆生滅。”故古德說：“迷時明明有六趣，覺後空空無大千”。釋尊憐憫此土衆生，認妄爲真，迷己逐物，特別爲說念佛法門，巧示往生。實則若人念佛，念至妄盡情空，一心不亂，淨極光通達之時，我心即是阿彌陀佛，阿彌陀佛即是我心，此方即淨土，淨土即此方，何勞往生？
(十)示修行徑中之徑
路小而直接謂之捷徑。念佛法門，是學佛修行無量法門中，最直接的捷徑，理由有叁：
一、古稱捷徑：彌陀疏鈔中說：“余門學道，名豎出叁界，念佛往生，名橫出叁界。如蟲在竹，豎則曆節難通，橫則一時透脫。余門之比念佛，則念佛爲速矣。”善導大師亦說：“唯有徑路修行，但念阿彌陀佛。”
二、簡易直捷：念佛法門，可分爲觀想念佛，觀像念佛，持名念佛，以及實相念佛。四種念佛中，唯獨持名念佛，既簡易又直捷，但能淨念相繼，一心不亂，便可往生。可謂修行徑路之中，徑而又徑。故普賢行願品鈔中說：“大藏中數百余本，或經或論，說修彼因，然皆勤積，乃得往生。今但稱名，便登不退，豈非徑而複徑者哉。”
叁、簡約玄妙：佛說無量壽經，廣說極樂國土，依正莊嚴，並備載種種修持法門，而本經則崇簡去繁，舉約該博，但持彌陀聖號，即爲多福多善，即可帶業往生，實在事半而功倍。況大本彌陀經，猶分叁輩，蓮開九品，而此經但生彼國，即證叁不退。不但是念佛法門中之簡要，抑亦是淨土諸經中最簡要者，可謂愈簡愈約，愈妙愈玄，誠修行捷徑中之捷徑。釋尊無問而自說此經，正是要爲衆生顯示：修行捷徑中之捷徑。
以上十種因緣中，前九種皆通于淨土諸經，唯後一種，別限于此經。
二、本經的教體
本經旨在教人念佛，求生西方。但若能一心不亂，心即是佛，佛即是心，心佛不二，西方就在眼前，當下就是真如，就是實相；故本經應該像其他大乘經典一樣，以實相爲教體。但亦有人言：本經是以阿彌陀佛所成就依正二報功德莊嚴爲教體。本人認爲，若論持名念佛，或觀想、觀像念佛，當然是以阿彌陀佛的淨土，依正莊嚴爲教體。若是實相念佛，則應以實相無相，無所不相的真如自性爲教體。
金剛經雲：“凡所有相，皆是虛妄；若見諸相非相，即見如來。”然則極樂國土，依正二嚴，一切美好殊勝之相，亦不過是阿彌陀佛爲度衆生的方便而設。當知念佛法門，叁根普被，中下根者，事相念佛，當以彌陀國土依正二嚴爲主體；若是上根利智人，由有念進而無念，了知當前一念，不在內，外，中間；非過去，現在，未來；而能離相無念，法身顯，寂光現，常寂光中，何來依正莊嚴？故就理言：本經的教體，應該是實相。
實相有二：一是無相之實相：所謂無相，即是離相；若能離一切虛妄顛倒之相，即是真如自性的平等實相。其次是無不相之實相。是指諸法皆相妄性真，故于諸法生滅相中，有不生滅性存在；諸法相妄，原無實體，故說：無相。但不生滅之性，卻真實不虛，生佛同體，聖凡無二，並非無相，而是無不相之實相。此無不相的實相，不變隨緣，能生萬物差別相；隨緣不變，故萬法的差別相，無不依真如自性爲理體。所謂：“無不從此法界流，無不還歸此法界。”然則彌陀佛土，依正二嚴，皆真如自性所流露，如金可作器，器器皆金；金器之形相有別，而金器之本質無異。又如因水有波，波即是水；波浪的大小高低有殊，而水的濕性無二無別。故本經應以真如自性的實相理爲教體。
叁、此經的宗趣
此經的宗趣，古德說：本經應以往生不退爲宗，亦有說：應以信願行叁爲宗。蓮池大師認爲：前說未詳信願，後說不該依正，故須兼合言之，總爲宗趣，始得無遺。可知本經，是以經中所說：彌陀淨土依正莊嚴，以啓人信心，以勵人發願是爲宗；卒得往生，證叁不退轉是爲趣。但若據理論，則：“唯心淨土，自性彌陀”。雖信之，願之，然執持聖號，一心不亂，妄盡心一，淨極光通達；即一念圓具叁觀，圓證叁不退，圓悟無生理，是爲宗；…
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