..續本文上一頁土不常值佛苦，彼土有華開見佛常得親近之樂。
二此土不聞說法苦，彼土有水鳥樹林皆宣妙法之樂。
叁無惡友牽纏苦，而有諸上善人俱會一處之樂。
四無群魔惱亂苦，而有諸佛護念，遠離魔事之樂。
五無輪回不息苦，而有橫截生死，永脫輪迥之樂。
六無難免叁塗苦，而有惡道永離，名且不聞之樂。
七無塵緣障道苦，而有受用自然，不俟經營之樂。
八無壽命短促苦，而有壽與佛同，更無限量之樂。
九無修行退失苦，而有入正定聚；永無退轉之樂。
十無塵劫難成苦，而有一生行滿，所作得辦之樂。”
樂對苦言，若無衆苦，則苦滅樂生，理所當然，但此是依照經文，順乎凡情而言。若論理性，則絕對待，離八非，原本無染，淨亦何存？如是淨穢雙亡，則苦樂平等，如斯之樂，實無可樂，故名極樂。
2.明依報殊勝美妙
A欄楯行樹
又舍利弗，極樂國土，七重欄楯，七重羅網，七重行樹，皆是四寶，周匝圍繞，是故彼國，名爲極樂。
橫是欄，直是楯，即是我們日常所見的欄杆。不過，極樂世界的欄杆，皆是四寶所成，用以莊嚴界畔，又以羅網，莊嚴空間，以行樹莊嚴露地。欄楯圍于樹外，羅網覆于樹上，重重相間，其數有七。不但欄楯是四寶所成，行樹、羅網，亦皆以四寶所成，可以想像是何等的壯麗、美觀？又豈是人間富豪之家可比？何況七重四寶，僅約略而言，其實是重重無盡，衆寶交錯，周匝圍繞。
觀無量壽經中說：“七寶行樹，一一樹高八千由旬…，一一花葉，作異寶色。”
又說：“妙真珠網，彌覆樹上，一一樹上，有七重網，一一網間，有五百億妙華宮殿，如梵王宮，諸天童子，自然在中。”
又說：“一一樹葉，縱廣正等，二十五由旬。其葉千色，有百種畫；如天璎珞，有衆妙華，作閻浮檀金色，如旋火輪，宛轉葉間，湧生諸果，如帝釋瓶。有大光明，化成幢旛，無量寶蓋，是寶蓋中，映現叁千大千世界一切佛事，十方佛國，亦于中現。”如斯勝妙殊特的境象，又豈是五濁惡世的衆生，夢想可及？因是之故，彼國名爲極樂。
B池閣蓮花
又舍利弗，極樂國土，有七寶池，八功德水，充滿其中，池底純以金沙布地。四邊階道，金、銀、琉璃、玻璃合成。上有樓閣，亦以金、銀、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、瑪瑙，而嚴飾之。池中蓮華大如車輪，青色青光，黃色黃光，赤色赤光，白色白光，微妙香潔。舍利弗，極樂國土，成就如是功德莊嚴。
七寶是：金、銀、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、瑪腦。
八功德水是：澄淨、清冷、甘美、輕軟、潤澤、安和，能除饑渴，長養諸根。池由七寶所成，名七寶池。水具衆德，又能說法，故名：八功德水。
人間富貴之家，亦擁有豪華泳池，雖然其設備完美，款式新潮，但絕對不是用七寶所成；池中亦非充滿八功德水，而池底更不是金沙布地，池中亦不可能生長蓮花。而極樂世界，不但有衆多的七寶池，而且池中充滿八功德水，池底又以金沙布地，池的四邊階道，亦以金、銀、琉璃、玻璃等四寶所成。
池之上有衆多樓閣，亦以七寶而嚴飾之。七寶池中青色的蓮華放青色光；黃色的蓮華放黃色光；赤色的蓮華放赤色光；白色的蓮華放白色光；不但微妙香潔，而且大如車輪，而此車輪亦不是人間一般常見的車輪。婆沙論言：“輪王千輻金輪，周圓五裏。”華嚴鈔言：“金輪大一由旬。”可知極樂世界七寶池中的蓮華，是何等的巨大而又美妙。
佛說觀無量壽經言：“極樂國土，有八池水，一一池水，七寶所成。其寶柔軟，從如意珠王生，分爲十四支：一一支作七寶妙色，黃金爲渠；渠下，皆以雜色金剛以爲底沙。一一水中，有六十億七寶蓮華，一一蓮華，周圓正等十二由旬。其摩尼水，流注華間，循樹上下，其聲微妙，演說苦、空、無常、無我，諸波羅蜜。複有贊歎諸相妙者，如意珠王，湧出金色微妙光明，其光，化爲百寶白鳥，和鳴哀雅，常贊念佛、念法、念僧，是爲八功德水想。”
又如來藏經說：“爾時世尊，于旃檀重閣，正坐道場，而現神變，有千葉蓮華，大如車輪，華中化佛，各放無量百千光明…”由此可以想像：“大如車輪”之輪，是隨衆生機量，或大或小，不可思議，絕非人世間常見的車輪。
輪有旋轉、輾礫、飛行等義。今以輪喻華，意思是說：極樂淨土的蓮華，可以孕育衆生，易凡成聖，是旋轉義。又此蓮華孕育衆生，令破除煩惱，是輾礫義。又此蓮華，能至十方，接引念佛衆生，歸于極樂，是飛行義。又人間蓮華，唯有色而無光；而極樂世界七寶池中的蓮華，不但特別大，有色、有光，而且微妙香潔。
“微”，是幽微、隱微、細微、精微。以蓮華之根潛于池底，不易窺視，是爲幽微。蓮華不生于高原陸地，與衆華爭妍，是爲隱微。佛說觀無量壽經說：“一一葉上，有八萬四千脈，猶如天畫。”是爲細微。蓮華以七寶所成，珍奇粹美，是爲精微。幽微、隱微此土蓮華亦然：細微、精微，唯極樂國土蓮華獨有。
“妙”，蓮華有十二妙：
一、方華即果，不待華落結果，是因果同時妙。
二、染而不染，不染而染，是爲垢淨雙非妙。
叁、一華遍圍于子外，衆子羅列于華中，是爲總別齊彰妙。
四、晝開夜合，是隱顯隨宜妙。
五、巨蓮在中，而有百千萬蓮華以爲眷屬，是爲主伴相參妙。
六、上中下品，各叁成九，隨其宿修，不相錯謬，是勝劣分明妙。
七、大一由旬，乃至百千萬億由旬，是小大無定妙。
八、不以春生秋瘁，亘古常新，是爲寒暑不遷妙。
九、純色純光，雜色雜光，是彩素交輝妙。
十、華生極樂，能來此土迎取當生衆生，是動靜一源妙。
十一、諸佛聖衆，結朋其中，念佛衆生，托質其內，是凡聖兼成妙。
十二、此方念佛，華即標名，勤惰縷分，榮枯頓異，是感應冥符妙。
“香”可分爲穢中香與香中香兩種。此土蓮華，出于汙泥而不染，清馨澹幽，是穢中香。彼土蓮華，光色俱異，香氣亦異，芬芳馥郁，超越一切，是香中香。
“潔”亦有垢中潔、潔中潔之別。此土蓮華出于汙泥而不染，瑩然清淨，是垢中潔。極樂國土蓮華，則根自金沙，生從德水，質是妙寶，異于凡卉，潔無與比，是潔中潔。
因爲以極樂世界的寶池蓮華，具前衆德，故說：“微妙香潔”。佛說無量壽經言：“其講堂、精舍、宮殿、樓觀，皆七寶莊嚴，自然化成。複以真珠明月，摩尼衆寶，以爲交絡，覆蓋其上，內外左右，有諸浴池，或十由旬，或二十、叁十乃至百千由旬，縱廣深淺，皆各一等。八功德水，湛然盈滿，清淨香潔，味如甘露。黃金池者，底白銀沙；白銀池者，底黃金沙；水精池者，底琉璃沙；琉璃池者，底水精沙；珊瑚池者，底琥珀沙；琥珀池者，底珊瑚沙；砗磲池者，底瑪瑙沙；瑪瑙池者，底砗磲沙；白玉池者，底紫金沙；紫金池者，底白玉沙。或有二寶、叁寶，乃至七寶，轉共合成。其池岸上，有栴檀樹，華葉垂布，香氣普熏。天優缽羅華、缽暈摩華、拘牟頭華、分陀利華，雜色光茂，彌覆水上。彼諸菩薩，及聲聞衆，若入寶池，意欲令水沒足，水即沒足；欲令至膝，即至于膝；欲令至腰，水即至腰；欲令至頸，水即至頸；欲令灌身，自然灌身；欲令還複，水辄還複。調和冷暖，自然隨意。開神悅體，還除心垢，清明征潔，淨若無形。寶沙映徹，無深不照，微瀾回流，轉相灌注，安詳徐逝，不遲不捷。波揚無量，自然妙聲，隨其所應，莫不聞者。或聞佛聲，或聞法聲，或聞僧聲，或寂靜聲，空無我聲，大慈悲聲，波羅蜜聲；或十力，無畏，不共法聲。諸通慧聲，無所作聲，不起滅聲，無生忍聲，乃至甘露灌頂，衆妙法聲。如是等聲，稱其所聞，歡喜無量，隨順清淨離欲，寂滅真實之義。隨順叁寶力無所畏，不共之法。隨順通慧菩薩、聲聞，所行之道。無有叁塗苦難之名，但有自然快樂之音，是故其國，名曰安樂。”讀此，可知極樂國土的依報，是何等莊嚴美妙。故佛告舍利弗：“極樂國土，成就如是功德莊嚴。”
C天樂雨花
又舍利弗，彼佛國土，常作天樂，黃金爲地，晝夜六時，雨天曼陀羅華；其土衆生，常以清旦，各以衣祴，盛衆妙華，供養他方，十萬億佛。即以食時，還到本國，飯食經行。舍利弗，極樂國土，成就如是功德莊嚴。
天樂，顯非人間噪雜，或誨盜、誨淫的音樂。而是天人演奏，用以供養彌陀聖衆之音樂。或不假人力，自然敷演，謂之天樂。
佛說觀無量壽經言：“有無量諸天，作天技樂，又百樂器懸處虛空，如天寶幢，不鼓自鳴。此衆音中，皆說念佛、念法、念僧。”是故此種音樂優雅柔和，又能啓發衆生的道心。
“常作”，顯示晝夜無間。古之印度，將晝夜各分初、中、後叁時，故晝夜合名六時。本來極樂世界，無論依報正報，皆有光明，無需憑借日月之光分晝夜。但以華開爲晝，華合爲夜。極樂國土，不但常作天樂，晝夜六時，無有間斷，而且雨天曼陀羅華，亦無間斷。
梵語曼陀羅，譯雲適意，又名白花，即是天花，是天所雨，用以供佛及僧。“衣械”，即盛華之器具，“衆妙華”，顯非僅是曼陀羅華，除曼陀羅華外，還有其他更好、更美妙的華。
如法華經所說的四華是：“曼陀羅華、摩诃曼陀羅華、曼殊沙華、摩诃曼殊沙華。”由于天人晝夜六時，無有間斷，雨衆妙華；實在太多太多，是以極樂國土的衆生，時常于清晨初日時分，各以盛華之器具，盛滿衆多妙華，持往供養他方十萬億佛。
“即以食時，還到本國”，顯示極樂國土的衆生，皆具神足通，如意往還。極樂國土衆生，不但神足致遠，往來無礙，同時念食食至，受用天然飲食之樂。食畢缽去，時至複現，不需要操勞洗滌。受齋既畢，即一心行道，自然進修，或念佛、念法、念僧，或參禅，或習觀，謂之：“飯食經行”。
“常作天樂”是聲塵，“黃金爲地”是色塵，“雨天曼陀羅華”是色香二塵。“食”是味塵，盛華、散華、經行，都…
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