..續本文上一頁是觸塵。極樂國土衆生，五根所對五塵，俱皆微妙勝境。但並不貪著，五塵殊樂，而能一心行道，非佛本願成就，焉能如此？故釋尊重呼舍利弗名而告訴他：“極樂國土，成就如是功德莊嚴。”如是，指天樂、天華、神足往返、飯食經行，一切一切，皆是阿彌陀佛，往昔行菩薩道時，本願功德之所成就。
D化禽說法
複次舍利弗，彼國常有種種奇妙雜色之鳥，白鶴、孔雀、鹦鹉、舍利、迦陵頻伽，共命之鳥。是諸衆鳥，晝夜六時，出和雅音，其昔演暢，五根、五力、七菩提分、八聖道分，如是等法。
“常有”顯非時有時無，“種種”言其品種衆多，其形象勝于他鳥：是“奇”。音能說法曰：“妙”。七彩羽毛是：“雜色”。文中列出六種鳥名，以爲代表。白鶴，以純白爲正；孔雀則以色彩奪目爲佳；鹦鹉以紅嘴綠羽爲貴。舍利，譯名鹙露，迦陵頻伽譯名妙音鳥，共命鳥是一身兩頭，心識各別，報命相同。此等衆鳥，不同婆婆世界的鳥類，夜棲晝鳴。
佛說觀無量壽經言：“如意珠王，湧出金色微妙光明，其光化出百寶色鳥，和鳴哀雅，常贊念佛、念法、念僧。”由于此等衆鳥，皆是阿彌陀佛神力所化，故無昏睡，而能晝夜六時：“出和雅音，其音演暢，五根、五力、七菩提分、八聖道分，如是等法。”
五根，謂信根、進根、念根、定根、慧根。根能生長，由五根而生長五力。由信根除疑，謂之信力；進根止怠，謂之進力；念根破邪，謂之念力；定根止息散亂，謂之定力；慧根能斷惑，謂之慧力。
七菩提分：梵語菩提，譯名覺道，故七菩提，亦名七覺支，或七覺分。
一擇法覺分：是由五根中之慧根，産生五力中之慧力。由智慧力，觀察諸法，慧照分明，善能分別真僞；深知五蘊無我，四大皆空，去我法二執，與無漏智相應，謂之真。著我，著法，與無爲智不應相，謂之僞。如是簡擇，謂之擇法覺分。
二精進覺分：不雜謂之精，不退謂之進。由于擇法智，對于不良惡習，集中精神努力改之，毅然擯棄，使已生之惡中斷，使末生之惡不生。對趣向佛道之善法，精進不懈，六時勤修；使已生之善，得以增長，未生之善，令其生起，謂之精進覺分。
叁喜覺分：喜謂法喜，進修佛法，慧照覺了，不依顛倒妄想而生喜，而于真實第一義谛法中，心得法喜，謂之喜覺分。
四除覺分：除是斷除，由于精進，趣向佛道，獲得法喜充滿，便可以斷除身、邊、戒、見、邪等五利使之見惑；進而斷除貪、嗔、癡、慢、疑等五鈍使之思惑，名除覺分。
五舍覺分：舍是舍棄所貪著的外境。凡夫每因見思二惑，貪取外境，作業流轉。今既斷除見思煩惱，對于外境，既不執著，亦不追憶，謂之舍覺分。
六定覺分：定是禅定，有有漏禅定及無漏禅定的分別。如四禅、四空天，末斷煩惱，末了生死，修禅入定，如大石壓草，是有漏定。今既斷煩惱，慧照覺明，對于有漏禅，不生愛取執著，如斬草除根，是無漏定。入于無漏禅定，能夠覺察分明，名定覺分。
七念覺分：念是心念，修習禅定時，若果心念昏沈，必須運用擇法、精進，及喜等叁覺分，以審察谛觀，提起心念，勿使昏沈。若然心念輕浮，則應該用除、舍、定等叁覺分，以收攝任持，調和心念，不令浮動。自然獲得定慧均等，即是念覺分。
八聖道分，亦名八正道，由于七覺分，舍邪歸正，進修佛學，故能進入八種正確之道。
一正見：是一種正確的見解，亦即是見理正確。由于慧眼擇法，棄生滅，趣真常，舍有漏行，修無漏法，而能意見照明，知見正確，而建立正知正見。
二正思惟：屬于一種純正的思想，是正見的結果，亦即是無漏心，又名一切智。二乘聖人，以一切智，谛觀世間因果的苦集二谛，進修出世因果的滅道二谛，如是“知苦斷集，慕滅修道”，即可以斷惑證真，入于有余涅樂，是名正思惟。
叁正語：是一種正確的語言。人的見解正確，思想純潔，則出言吐語，必合乎真理，順乎正義。修學佛法的人，能以無漏心，收攝口業，住于善法；不妄言、不绮語、不兩舌、不惡口，凡有言說，無不與真理相應，謂之正語。
四正業：業是事業，修學佛法者，以無漏慧，斷除一切邪行，使身業清淨。不但不殺生、不偷盜、不邪淫，而且能夠進修梵行，以荷擔如來家務爲事業，是正業。
五正命：修學佛法，應以無漏慧，除身、口、意叁業中的五種邪命，淡薄名利，寡欲知足，恒住于清淨正命之中，以道自活，而長養法身慧命，謂之正命。﹙五種邪命是：一詐現異相：以奸詐心，現奇特相，如不食五谷等。二自說功德：自贊毀他，貪求信施。叁占蔔相命：爲人報吉談凶，異言惑衆。四現通示威，使人敬畏，俯首聽命。五論說名聞利養，以動人心，以取附和。﹚
六 正精進：精是精勤，進是進取。立志修行的人，必須精于無漏慧，進修無漏業，于涅槃道，精勤進取，行契于智，證契于理，是名正精進。
七正念：念是心念、意念。學佛的人，應該恒以無漏智慧，除諸妄想，專念實相，趣向真如以自利。恒念衆生苦，廣修六波羅蜜以利他。如是志于佛道，行于善法，言行一致，莊嚴佛果，就是正念。
八正定：以無漏心，入正定聚，與不生不滅法相應，遠離邪念、散念，及有漏定；契證實相理，趣向真如，謂之正定。
“如是等法”，如是，指前面所說：五根、五力、七菩提分、八正道分；等，是等于四念處、四正勤、四如意足，及大乘四攝、六度等法門。
四念處：四是數字，念是能觀之智，處是所觀之境。在婆婆世界，四念處是：一觀身不淨；二觀受是苦；叁觀心無常；四觀法無我。在極樂世界，則觀淨土身，究竟清淨，無娑婆之汙穢不淨；觀淨土受，純不思議樂，無娑婆衆苦之逼迫；觀淨土心，真實常住，遠離婆婆的生滅無常；觀淨土五陰之法，自在無我，不同于婆婆的“諸法無我”。
四正勤：在娑婆世界，四正勤是：已生之惡能令速斷，未生之惡令不生；未生之善法令生長，已生之善法令增長。但淨土衆生，純善無惡，淨念相繼，得叁不退轉，不再退入凡夫位，不退菩薩行，不退無上道，念念趨向佛果菩提，是正勤。
四如意足：一欲如意足；二精進如意足；叁心如意足；四思惟如意足。在娑婆衆生，必需以無漏慧，契證不生不滅理，方能發神通，以遂所願，謂之如意。亦即是四種神足通。但淨土衆生，因中厭離娑婆苦，欣慕淨土極樂，今既得往生，正是欲如意足。往生極樂，得叁不退，是精進如意足。念念不舍菩提行，是心如意足。深入佛理，智慧增明，是思惟如意足。
綜合五根、五力、七菩提、八正道、四念處、四正勤、四如意足，共名叁十七道品，是小乘聖人所修學的法門。但極樂世界，是叁根普被，大小兼容。所以“等法”二字，當然是等于大乘所修的布施、持戒、忍辱、精進、禅定、智慧。或布施、愛語、利行，同事，以及慈、悲、喜、舍等大乘六度、四攝、四無量心等種種法門。
其土衆生，聞是音已，皆悉念佛、念法、念僧。
其土，指極樂國土。淨土衆生，不論是凡夫或是聖人，不管是大乘，或是小乘。晝夜六時，聞諸衆鳥，出和雅音，演暢叁十七道品及大乘四攝、六度等法門之後，不期然而自然的俱皆念佛、念法、念僧，心向叁寶。既然稱念叁寶，心向叁寶，自然可以圓發叁心：“正因理心、了因慧心、緣因善心”：進而圓斷叁惑：“見思、塵沙、無明”，最後圓證叁身：“法身、報身、應身”。
舍利弗，汝勿謂此鳥，實是罪報所生。所以者何？彼佛國土，無叁惡道。舍利弗，其佛國土，尚無惡道之名，何況有實？是諸衆鳥，皆是阿彌陀佛，欲令法音宣流，變化所作。
阿彌陀佛，因中發四十八願度衆生，第一大願：就是“設我得佛，國有地獄、餓鬼、畜生者，不取正覺。”現在極樂國土有諸衆鳥，豈非與佛本願相違？釋尊恐有人懷疑，所以特別告訴舍利弗：“汝勿謂此鳥，實是罪報所生。”因爲法藏比丘，因中發四十八願中，第十六願說：“設我得佛，國中天人，乃至聞不善名，不取正覺。”所以：“彼佛國土，無叁惡道。舍利弗，其佛國土，尚無惡道之名，何況有實？”然則何來衆多諸鳥？觀無量壽經言：“如意珠王，湧出金色微妙光明，其光化爲百寶白鳥。”故說：“是諸衆鳥，皆是阿彌陀佛，欲令法音宣流，變化所作。”
E風樹法音
舍利弗，彼佛國土，微風吹動，諸寶行樹，及寶羅網，出微妙音，譬如百千種樂，同時俱作。聞是音者，自然皆生念佛、念法、念僧之心。
極樂世界，不但有情聲音微妙，無情所發出的聲音，亦非常微妙。故當輕清柔和，不徐不速的微風，吹及諸寶行樹，諸寶羅網時，亦發出微妙的音聲。此種音聲，尤如百千種音樂，同時演奏，豈止美妙之極，簡直是微妙不可思議。
幽雅曰微，說法曰妙，由于寶樹羅網發出的音聲，不但幽雅，而且能演說正法；不但贊佛，福慧雙足；同時贊法，能治心病；而且贊僧，信解行證，能作衆生的模範。是以極樂國土衆生，聞如是微妙的音聲，自然皆生起稱念叁寶之心。
有情說法，理所當然，何以無情，亦能說法？楞嚴經言：“元明照生所，所立照性亡，迷妄有虛空，依空立世界，想澄成國土，知覺乃衆生”讀此，可知衆生內的身心，外的器界，情與無情，原屬一體；十二類生，固然是因爲衆生迷真逐妄而有，山河大地，亦無非是因迷而成。迷則情與無情，自他分隔，悟則一色一香，無非中道。所以古德說：“溪聲盡是廣長舌，山色無非清淨身”。
舍利弗，其佛國土，成就如是，功德莊嚴。
釋尊于此重結，極樂國土依報的功德莊嚴。由于阿彌陀佛，因中發清淨願，修清淨行，果上感得極樂國土，六塵依報，悉皆清淨莊嚴。念佛之人，若能叁業清淨，專誠持名，一心不亂，不但得生淨土，分享阿彌陀佛，唯心所現的極樂國土，依報莊嚴；同時極樂就在當念，淨土便在眼前。故釋尊說：“其佛國土，成就如是，功德莊嚴…
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