..续本文上一页是触尘。极乐国土众生，五根所对五尘，俱皆微妙胜境。但并不贪著，五尘殊乐，而能一心行道，非佛本愿成就，焉能如此？故释尊重呼舍利弗名而告诉他：“极乐国土，成就如是功德庄严。”如是，指天乐、天华、神足往返、饭食经行，一切一切，皆是阿弥陀佛，往昔行菩萨道时，本愿功德之所成就。
D化禽说法
复次舍利弗，彼国常有种种奇妙杂色之鸟，白鹤、孔雀、鹦鹉、舍利、迦陵频伽，共命之鸟。是诸众鸟，昼夜六时，出和雅音，其昔演畅，五根、五力、七菩提分、八圣道分，如是等法。
“常有”显非时有时无，“种种”言其品种众多，其形象胜于他鸟：是“奇”。音能说法曰：“妙”。七彩羽毛是：“杂色”。文中列出六种鸟名，以为代表。白鹤，以纯白为正；孔雀则以色彩夺目为佳；鹦鹉以红嘴绿羽为贵。舍利，译名鹙露，迦陵频伽译名妙音鸟，共命鸟是一身两头，心识各别，报命相同。此等众鸟，不同婆婆世界的鸟类，夜栖昼鸣。
佛说观无量寿经言：“如意珠王，涌出金色微妙光明，其光化出百宝色鸟，和鸣哀雅，常赞念佛、念法、念僧。”由于此等众鸟，皆是阿弥陀佛神力所化，故无昏睡，而能昼夜六时：“出和雅音，其音演畅，五根、五力、七菩提分、八圣道分，如是等法。”
五根，谓信根、进根、念根、定根、慧根。根能生长，由五根而生长五力。由信根除疑，谓之信力；进根止怠，谓之进力；念根破邪，谓之念力；定根止息散乱，谓之定力；慧根能断惑，谓之慧力。
七菩提分：梵语菩提，译名觉道，故七菩提，亦名七觉支，或七觉分。
一择法觉分：是由五根中之慧根，产生五力中之慧力。由智慧力，观察诸法，慧照分明，善能分别真伪；深知五蕴无我，四大皆空，去我法二执，与无漏智相应，谓之真。著我，著法，与无为智不应相，谓之伪。如是简择，谓之择法觉分。
二精进觉分：不杂谓之精，不退谓之进。由于择法智，对于不良恶习，集中精神努力改之，毅然摈弃，使已生之恶中断，使末生之恶不生。对趣向佛道之善法，精进不懈，六时勤修；使已生之善，得以增长，未生之善，令其生起，谓之精进觉分。
三喜觉分：喜谓法喜，进修佛法，慧照觉了，不依颠倒妄想而生喜，而于真实第一义谛法中，心得法喜，谓之喜觉分。
四除觉分：除是断除，由于精进，趣向佛道，获得法喜充满，便可以断除身、边、戒、见、邪等五利使之见惑；进而断除贪、嗔、痴、慢、疑等五钝使之思惑，名除觉分。
五舍觉分：舍是舍弃所贪著的外境。凡夫每因见思二惑，贪取外境，作业流转。今既断除见思烦恼，对于外境，既不执著，亦不追忆，谓之舍觉分。
六定觉分：定是禅定，有有漏禅定及无漏禅定的分别。如四禅、四空天，末断烦恼，末了生死，修禅入定，如大石压草，是有漏定。今既断烦恼，慧照觉明，对于有漏禅，不生爱取执著，如斩草除根，是无漏定。入于无漏禅定，能够觉察分明，名定觉分。
七念觉分：念是心念，修习禅定时，若果心念昏沉，必须运用择法、精进，及喜等三觉分，以审察谛观，提起心念，勿使昏沉。若然心念轻浮，则应该用除、舍、定等三觉分，以收摄任持，调和心念，不令浮动。自然获得定慧均等，即是念觉分。
八圣道分，亦名八正道，由于七觉分，舍邪归正，进修佛学，故能进入八种正确之道。
一正见：是一种正确的见解，亦即是见理正确。由于慧眼择法，弃生灭，趣真常，舍有漏行，修无漏法，而能意见照明，知见正确，而建立正知正见。
二正思惟：属于一种纯正的思想，是正见的结果，亦即是无漏心，又名一切智。二乘圣人，以一切智，谛观世间因果的苦集二谛，进修出世因果的灭道二谛，如是“知苦断集，慕灭修道”，即可以断惑证真，入于有余涅乐，是名正思惟。
三正语：是一种正确的语言。人的见解正确，思想纯洁，则出言吐语，必合乎真理，顺乎正义。修学佛法的人，能以无漏心，收摄口业，住于善法；不妄言、不绮语、不两舌、不恶口，凡有言说，无不与真理相应，谓之正语。
四正业：业是事业，修学佛法者，以无漏慧，断除一切邪行，使身业清净。不但不杀生、不偷盗、不邪淫，而且能够进修梵行，以荷担如来家务为事业，是正业。
五正命：修学佛法，应以无漏慧，除身、口、意三业中的五种邪命，淡薄名利，寡欲知足，恒住于清净正命之中，以道自活，而长养法身慧命，谓之正命。﹙五种邪命是：一诈现异相：以奸诈心，现奇特相，如不食五谷等。二自说功德：自赞毁他，贪求信施。三占卜相命：为人报吉谈凶，异言惑众。四现通示威，使人敬畏，俯首听命。五论说名闻利养，以动人心，以取附和。﹚
六 正精进：精是精勤，进是进取。立志修行的人，必须精于无漏慧，进修无漏业，于涅槃道，精勤进取，行契于智，证契于理，是名正精进。
七正念：念是心念、意念。学佛的人，应该恒以无漏智慧，除诸妄想，专念实相，趣向真如以自利。恒念众生苦，广修六波罗蜜以利他。如是志于佛道，行于善法，言行一致，庄严佛果，就是正念。
八正定：以无漏心，入正定聚，与不生不灭法相应，远离邪念、散念，及有漏定；契证实相理，趣向真如，谓之正定。
“如是等法”，如是，指前面所说：五根、五力、七菩提分、八正道分；等，是等于四念处、四正勤、四如意足，及大乘四摄、六度等法门。
四念处：四是数字，念是能观之智，处是所观之境。在婆婆世界，四念处是：一观身不净；二观受是苦；三观心无常；四观法无我。在极乐世界，则观净土身，究竟清净，无娑婆之污秽不净；观净土受，纯不思议乐，无娑婆众苦之逼迫；观净土心，真实常住，远离婆婆的生灭无常；观净土五阴之法，自在无我，不同于婆婆的“诸法无我”。
四正勤：在娑婆世界，四正勤是：已生之恶能令速断，未生之恶令不生；未生之善法令生长，已生之善法令增长。但净土众生，纯善无恶，净念相继，得三不退转，不再退入凡夫位，不退菩萨行，不退无上道，念念趋向佛果菩提，是正勤。
四如意足：一欲如意足；二精进如意足；三心如意足；四思惟如意足。在娑婆众生，必需以无漏慧，契证不生不灭理，方能发神通，以遂所愿，谓之如意。亦即是四种神足通。但净土众生，因中厌离娑婆苦，欣慕净土极乐，今既得往生，正是欲如意足。往生极乐，得三不退，是精进如意足。念念不舍菩提行，是心如意足。深入佛理，智慧增明，是思惟如意足。
综合五根、五力、七菩提、八正道、四念处、四正勤、四如意足，共名三十七道品，是小乘圣人所修学的法门。但极乐世界，是三根普被，大小兼容。所以“等法”二字，当然是等于大乘所修的布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧。或布施、爱语、利行，同事，以及慈、悲、喜、舍等大乘六度、四摄、四无量心等种种法门。
其土众生，闻是音已，皆悉念佛、念法、念僧。
其土，指极乐国土。净土众生，不论是凡夫或是圣人，不管是大乘，或是小乘。昼夜六时，闻诸众鸟，出和雅音，演畅三十七道品及大乘四摄、六度等法门之后，不期然而自然的俱皆念佛、念法、念僧，心向三宝。既然称念三宝，心向三宝，自然可以圆发三心：“正因理心、了因慧心、缘因善心”：进而圆断三惑：“见思、尘沙、无明”，最后圆证三身：“法身、报身、应身”。
舍利弗，汝勿谓此鸟，实是罪报所生。所以者何？彼佛国土，无三恶道。舍利弗，其佛国土，尚无恶道之名，何况有实？是诸众鸟，皆是阿弥陀佛，欲令法音宣流，变化所作。
阿弥陀佛，因中发四十八愿度众生，第一大愿：就是“设我得佛，国有地狱、饿鬼、畜生者，不取正觉。”现在极乐国土有诸众鸟，岂非与佛本愿相违？释尊恐有人怀疑，所以特别告诉舍利弗：“汝勿谓此鸟，实是罪报所生。”因为法藏比丘，因中发四十八愿中，第十六愿说：“设我得佛，国中天人，乃至闻不善名，不取正觉。”所以：“彼佛国土，无三恶道。舍利弗，其佛国土，尚无恶道之名，何况有实？”然则何来众多诸鸟？观无量寿经言：“如意珠王，涌出金色微妙光明，其光化为百宝白鸟。”故说：“是诸众鸟，皆是阿弥陀佛，欲令法音宣流，变化所作。”
E风树法音
舍利弗，彼佛国土，微风吹动，诸宝行树，及宝罗网，出微妙音，譬如百千种乐，同时俱作。闻是音者，自然皆生念佛、念法、念僧之心。
极乐世界，不但有情声音微妙，无情所发出的声音，亦非常微妙。故当轻清柔和，不徐不速的微风，吹及诸宝行树，诸宝罗网时，亦发出微妙的音声。此种音声，尤如百千种音乐，同时演奏，岂止美妙之极，简直是微妙不可思议。
幽雅曰微，说法曰妙，由于宝树罗网发出的音声，不但幽雅，而且能演说正法；不但赞佛，福慧双足；同时赞法，能治心病；而且赞僧，信解行证，能作众生的模范。是以极乐国土众生，闻如是微妙的音声，自然皆生起称念三宝之心。
有情说法，理所当然，何以无情，亦能说法？楞严经言：“元明照生所，所立照性亡，迷妄有虚空，依空立世界，想澄成国土，知觉乃众生”读此，可知众生内的身心，外的器界，情与无情，原属一体；十二类生，固然是因为众生迷真逐妄而有，山河大地，亦无非是因迷而成。迷则情与无情，自他分隔，悟则一色一香，无非中道。所以古德说：“溪声尽是广长舌，山色无非清净身”。
舍利弗，其佛国土，成就如是，功德庄严。
释尊于此重结，极乐国土依报的功德庄严。由于阿弥陀佛，因中发清净愿，修清净行，果上感得极乐国土，六尘依报，悉皆清净庄严。念佛之人，若能三业清净，专诚持名，一心不乱，不但得生净土，分享阿弥陀佛，唯心所现的极乐国土，依报庄严；同时极乐就在当念，净土便在眼前。故释尊说：“其佛国土，成就如是，功德庄严…
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