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(3)显正报功德庄严
1.显化主功德
舍利弗！于汝意云何？彼佛何故，号阿弥陀。舍利弗！彼佛光明无量，照十方国，无所障碍，是故号为阿弥陀。又舍利弗：彼佛寿命，及其人民，无量无边阿僧祇劫，故名阿弥陀。舍利弗：阿弥陀佛，成佛以来，于今十劫。
初四句，是征释佛名，以显示极乐国土，不但依报庄严，正报亦是庄严无比。正报有主有伴，主是阿弥陀佛，伴是诸大声闻弟子，及诸菩萨众。这段经文，是显示化主的功德。
梵语阿弥陀，译名：无量光、无量寿。释尊先征询舍利弗的意思如何？为甚么极乐世界的教主，号名：阿弥陀？继而告诉舍利弗：“彼佛光明无量，照十方国，无所障碍，是故号为阿弥陀。”诸佛法身与报身的光明，是无量之无量；应身则要视其所教化众生的根机大小而决定。有光照一由旬，有光照十由旬，百由旬…不等，都是有限量之无量。唯独阿弥陀佛，因中发愿：“设我得佛，光明有限量，下至不照百千亿那由他诸佛国者，不取正觉。”因此，阿弥陀佛应身光明，亦能照十方国土，无所障碍，故佛的别名是：“无量光”。
佛佛道同，等无差别。诸佛的法身，以理为命，故其寿命，是无始无终；诸佛的报身，以智慧为命，故有始无终。至于诸佛的应身，则以因缘为命，寿命光明，皆视所教化众生的根机而定。
阿弥陀佛，四十八愿中的第十三愿是：“设使我得佛，寿命有能限量，下至百千亿那由他劫者，不取正觉。”又第十五愿说：“设我得佛，国中天人寿命，无能限量，除其不愿，修短自在，若不尔者，不取正觉。”所以极乐国土，不但教主阿弥陀佛的寿命无量，即使是生彼国土的众生，不管是圣是凡，寿命亦悉皆无量。故经说：“彼佛寿命，及其人民，无量无边阿僧祇劫”。
梵语阿僧祇，译名无央数。是印度十大数字的第一位。其次是阿僧祇之阿僧祇，是无量。三、是由无量之无量为无边。四、以无边之无边为无等。五、以无等之无等为不可数。六、以不可数之不可数，为不可称。七、以不可称之不可称，为不可思。八、以不可思之不可思，为不可量。九、以不可量之不可量，为不可说。十、就是不可说不可说。虽然是：不可说不可说，但仍然是有数可计，是有限量的无量。
今极乐国土，佛及其人民的寿命，是以阿僧祇劫计算，有无量无边之阿僧祇劫；但阿僧祇劫既然是有限量之无量，故于无量无边阿僧祇劫后，佛亦灭度。阿弥陀佛的应身入灭后，正法住世，亦复无量劫，及其正法上半夜灭尽时，观世音菩萨，即补其处，于下半夜成佛，号普光功德山王如来，国名众宝普集庄严。佛寿命与正法，亦无量劫。
普光功德山王如来的正法灭尽，是夜大势至菩萨，即补佛位，号善住功德宝王如来，寿命亦无量。虽然诸佛的应身，是有量之无量，但佛既证法身，则三身不异，法身报身，既是无量之无量，应身亦可以说是：无量之无量。
又众生本具的实相理，就是无量寿。众生本具的般若智，就是无量光。由于一心不乱，称性称念：无量光佛，无量寿佛，故得与自己本具无量寿、无量光的实相理与般若智相应。如是即心是佛，即佛是心；心不离佛，佛不离心。故能见十方诸佛，感得寿命无量，于最后生，圆证三不退转。
阿弥陀佛寿命无量，光明无量，释尊已经告诉舍利弗。但阿弥陀佛，是甚么时候成佛，成佛已经多久呢？释尊再告舍利弗：“阿弥陀佛，成佛已来，于今十劫。”
十方诸佛成道，各有本迹。本，就是最初一次成道；迹，是最初一次成佛之后，随机应化的事迹。如法华经如来寿量品中释尊自说：我实成佛已来，尘点劫数。而今出释氏宫，去伽耶城不远，坐道场，成正觉，转*轮，皆是应化的事迹。今阿弥陀佛于极乐世界成佛，若依据诸经记载，该是最初成道。
佛说无量寿经言：过去久远劫前，有性自在王佛出世，时有国王，发无上心，弃国捐王，行作沙门，名法藏比丘；当时于世自在王佛前，发四十八愿，庄严佛土，成就众生。今极乐国土，依正庄严，悉如本愿。
在佛说无量寿经中，阿难问佛：“法藏菩萨为已成佛而取灭度，为未成佛，为今现在？”佛告阿难：“法藏菩萨今已成佛，现在西方，其佛世界名曰安乐”。阿难又问，“其成佛以来，为经几时？”佛言：“成佛以来，凡历十劫。”
悲华经中亦记载：“无量劫前，有宝藏如来应世，时有转轮王名无诤念，供养宝藏如来，并于佛前发愿，愿成佛时，国中成就种种庄严。佛与授记，过恒沙劫，于西方世界作佛，国名安乐。”今阿弥陀佛，就是当时的无诤念转轮圣王。
法华经说：“大通智胜如来时，有十六王子出家，净修梵行，勤求无上菩提。佛灭度后，常乐受持妙法莲华经，后皆成佛。”今阿弥陀佛，就是当时十六王子中的第九王子。此外，其他诸经，亦多记录，阿弥陀佛，因中出家修行，发菩提心，严净国土的行愿。由是推之，今番成佛，该是最初的本门。或许，亦有经典记述，阿弥陀佛，今次成佛，属于迹门。恕笔者孤陋，末敢谬下断言。
梵语劫波，译名时分，有大劫、中劫、小劫，三种。从人寿十岁开始，过一百年增一岁，如是递增至人寿八万四千岁时，则过一百年减一岁，如是递减，减至人寿十岁。如是一增一减，名之为一小劫。积二十小劫为一中劫，经过成、住、坏、空四个中劫为一大劫。经言：“阿弥陀佛，成佛以来，于今十劫。”是借用娑婆世界的劫数，说明阿弥陀佛成佛的时间。即是说：阿弥陀佛成佛已来，在娑婆世界来说：已经是过了十番成、住、坏、空的劫数；但极乐世界，依然如故，丝毫未损，更无所谓成、住、坏、空。其教主阿弥陀佛，仍然是在继续说法，于其中间，亦无所谓：生灭去来，是何等的安稳而快乐？何况这样安稳快乐的环境，将继续维持至无量无边阿僧祇劫以后。可知极乐世界，不止是个安隐而又快乐的净土，而且是长时期有佛住世，宣说妙法；仅凭这一点，我们就应该发愿往生极乐世界，见佛闻法了。
2.显化伴殊胜
又舍利弗，彼佛有无量无边声闻弟子，皆阿罗汉，非是算数之所能知。诸菩萨众，亦复如是。
声闻弟子，是已经证得阿罗汉果的小乘圣人。但此等阿罗汉，并不是一般的定性声闻，而是初习小乘，后专修净土法门；临命终时，又能回向无上菩提，发愿往生，常随佛学，自觉兼他的不定性声闻。佛顺其机，为说三十七道品，令断见思，得三不退转。这种有情亦有无量无边之数，实非一般算数计量，所能知其确数。故说：“彼佛有无量无边声闻弟子，皆阿罗汉，非是算数之所能知。”
菩萨，是修学大乘佛法的圣人，而且都是别教或圆教的菩萨。因为藏教或通教菩萨，不闻他方佛名。今此等诸菩萨，因闻佛说：“从是西方过十万亿佛土，有世界名曰极乐；其土有佛，号阿弥陀，今现在说法。”由是信愿往生，当然不是藏、通二教的菩萨。何况极乐世界，诸菩萨众，皆能分身十方，见佛闻法，上求下化？
观无量寿经说：上品上生者：“如弹指顷，往生彼国。生彼国已，见佛色身众相具足；见诸菩萨，色相具足。光明宝林，演说妙法；闻已，即悟无生法忍。经须臾间，历事诸佛，遍十方界，于诸佛前，次第受记。还至本国，得无量百千陀罗尼门。”若非圆教菩萨，焉能臻此？即使是下品下生：“往生极乐世界，千莲华中，满十二大劫，莲花方开，观世音，大势至，以大悲音声，为其广说诸法实相除灭罪法，闻已欢喜，应时即发菩提之心。”可知往生极乐国土的众生，大乘根性的人居多。故佛说：“诸菩萨众，亦复如是。”亦如声闻众之无量无边，亦非是算数之所能知。
舍利弗，彼佛国土，成就如是，功德庄严。
此总结极乐国土，正报功德，若主若伴，无不庄严。“成就”，指阿弥陀佛国土，是由佛的愿行所成就。“如是”，指极乐世界，阿弥陀佛，有无量无边声闻弟子，皆阿罗汉，非是算数之所能知，诸菩萨众，亦复如是。
无量寿经说：“我作佛时，刹中菩萨，神通智慧，辩才相好威神悉皆如佛。”由于阿弥陀佛因中发愿如斯，今因圆果满，成就的化主与化伴，悉皆功德庄严。故说：“彼佛国土，成就如是功德庄严。”
(二)别明净土殊胜劝发愿
(1)生者得不退转
又舍利弗，极乐国土，众生生者，皆是阿鞞跋致；其中多有一生补处，其数甚多，非是算数所能知之，但可以无量无边阿僧祇说。
众生生者，可分四土。若但持名念佛，末断见思烦恼，位居缚地凡夫，由于一心执持圣号，六字分明，不但口念心亦念，心口相应，虽然未得一心不乱，亦可带业往生，极乐世界凡圣同居土，(但有天人，无四恶趣)莲华托质，直待华开见佛，方悟无生。
若能一心系念弥陀圣号，净念相继；心不离佛，佛不离心，念念无间，直至一心不乱，自然可以断见思烦恼，横超三界分段生死，位居不定性声闻，而得往生极乐世界，方便有余土，莲华化生，见佛闻法，悟无生忍。
若能由事相一心不乱，进入理性一心不乱，深达能念之心自性本空；所念之佛了无可得，故不著于有念。虽然，但能念之心，灵明不昧，所念之佛，历历分明，故不落于无念。如是能念心外，无所念之佛，所念佛外，无能念之心，能所双亡，心佛一致。至此，不特断界外尘沙，更进而断除四十一品无明，位居等觉，则生极乐世界实报庄严土，金色莲华为父母。
若能百尺竿头重进步，断尽四十二品无明，生、住、异、灭四相，灭相续心，破和合识，法身毕露，即生极乐世界，常寂光土，上上品莲华化生。
阿鞞跋致，译名不退转。不退转有四：
一念不退：念佛之人，由事相一心不乱，进入理性一心不乱，破无明，显佛性。正因佛性显，则理心发，证法身德；了因佛性显，则慧心发，证般若德；缘因佛性显，则善心发，证解脱德。如是圆显三佛性，圆发三心，圆证三德，开佛知见，生实报土上上品，分证常寂光土，是念不退…
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