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(3)顯正報功德莊嚴
1.顯化主功德
舍利弗！于汝意雲何？彼佛何故，號阿彌陀。舍利弗！彼佛光明無量，照十方國，無所障礙，是故號爲阿彌陀。又舍利弗：彼佛壽命，及其人民，無量無邊阿僧祇劫，故名阿彌陀。舍利弗：阿彌陀佛，成佛以來，于今十劫。
初四句，是征釋佛名，以顯示極樂國土，不但依報莊嚴，正報亦是莊嚴無比。正報有主有伴，主是阿彌陀佛，伴是諸大聲聞弟子，及諸菩薩衆。這段經文，是顯示化主的功德。
梵語阿彌陀，譯名：無量光、無量壽。釋尊先征詢舍利弗的意思如何？爲甚麼極樂世界的教主，號名：阿彌陀？繼而告訴舍利弗：“彼佛光明無量，照十方國，無所障礙，是故號爲阿彌陀。”諸佛法身與報身的光明，是無量之無量；應身則要視其所教化衆生的根機大小而決定。有光照一由旬，有光照十由旬，百由旬…不等，都是有限量之無量。唯獨阿彌陀佛，因中發願：“設我得佛，光明有限量，下至不照百千億那由他諸佛國者，不取正覺。”因此，阿彌陀佛應身光明，亦能照十方國土，無所障礙，故佛的別名是：“無量光”。
佛佛道同，等無差別。諸佛的法身，以理爲命，故其壽命，是無始無終；諸佛的報身，以智慧爲命，故有始無終。至于諸佛的應身，則以因緣爲命，壽命光明，皆視所教化衆生的根機而定。
阿彌陀佛，四十八願中的第十叁願是：“設使我得佛，壽命有能限量，下至百千億那由他劫者，不取正覺。”又第十五願說：“設我得佛，國中天人壽命，無能限量，除其不願，修短自在，若不爾者，不取正覺。”所以極樂國土，不但教主阿彌陀佛的壽命無量，即使是生彼國土的衆生，不管是聖是凡，壽命亦悉皆無量。故經說：“彼佛壽命，及其人民，無量無邊阿僧祇劫”。
梵語阿僧祇，譯名無央數。是印度十大數字的第一位。其次是阿僧祇之阿僧祇，是無量。叁、是由無量之無量爲無邊。四、以無邊之無邊爲無等。五、以無等之無等爲不可數。六、以不可數之不可數，爲不可稱。七、以不可稱之不可稱，爲不可思。八、以不可思之不可思，爲不可量。九、以不可量之不可量，爲不可說。十、就是不可說不可說。雖然是：不可說不可說，但仍然是有數可計，是有限量的無量。
今極樂國土，佛及其人民的壽命，是以阿僧祇劫計算，有無量無邊之阿僧祇劫；但阿僧祇劫既然是有限量之無量，故于無量無邊阿僧祇劫後，佛亦滅度。阿彌陀佛的應身入滅後，正法住世，亦複無量劫，及其正法上半夜滅盡時，觀世音菩薩，即補其處，于下半夜成佛，號普光功德山王如來，國名衆寶普集莊嚴。佛壽命與正法，亦無量劫。
普光功德山王如來的正法滅盡，是夜大勢至菩薩，即補佛位，號善住功德寶王如來，壽命亦無量。雖然諸佛的應身，是有量之無量，但佛既證法身，則叁身不異，法身報身，既是無量之無量，應身亦可以說是：無量之無量。
又衆生本具的實相理，就是無量壽。衆生本具的般若智，就是無量光。由于一心不亂，稱性稱念：無量光佛，無量壽佛，故得與自己本具無量壽、無量光的實相理與般若智相應。如是即心是佛，即佛是心；心不離佛，佛不離心。故能見十方諸佛，感得壽命無量，于最後生，圓證叁不退轉。
阿彌陀佛壽命無量，光明無量，釋尊已經告訴舍利弗。但阿彌陀佛，是甚麼時候成佛，成佛已經多久呢？釋尊再告舍利弗：“阿彌陀佛，成佛已來，于今十劫。”
十方諸佛成道，各有本迹。本，就是最初一次成道；迹，是最初一次成佛之後，隨機應化的事迹。如法華經如來壽量品中釋尊自說：我實成佛已來，塵點劫數。而今出釋氏宮，去伽耶城不遠，坐道場，成正覺，轉*輪，皆是應化的事迹。今阿彌陀佛于極樂世界成佛，若依據諸經記載，該是最初成道。
佛說無量壽經言：過去久遠劫前，有性自在王佛出世，時有國王，發無上心，棄國捐王，行作沙門，名法藏比丘；當時于世自在王佛前，發四十八願，莊嚴佛土，成就衆生。今極樂國土，依正莊嚴，悉如本願。
在佛說無量壽經中，阿難問佛：“法藏菩薩爲已成佛而取滅度，爲未成佛，爲今現在？”佛告阿難：“法藏菩薩今已成佛，現在西方，其佛世界名曰安樂”。阿難又問，“其成佛以來，爲經幾時？”佛言：“成佛以來，凡曆十劫。”
悲華經中亦記載：“無量劫前，有寶藏如來應世，時有轉輪王名無诤念，供養寶藏如來，並于佛前發願，願成佛時，國中成就種種莊嚴。佛與授記，過恒沙劫，于西方世界作佛，國名安樂。”今阿彌陀佛，就是當時的無诤念轉輪聖王。
法華經說：“大通智勝如來時，有十六王子出家，淨修梵行，勤求無上菩提。佛滅度後，常樂受持妙法蓮華經，後皆成佛。”今阿彌陀佛，就是當時十六王子中的第九王子。此外，其他諸經，亦多記錄，阿彌陀佛，因中出家修行，發菩提心，嚴淨國土的行願。由是推之，今番成佛，該是最初的本門。或許，亦有經典記述，阿彌陀佛，今次成佛，屬于迹門。恕筆者孤陋，末敢謬下斷言。
梵語劫波，譯名時分，有大劫、中劫、小劫，叁種。從人壽十歲開始，過一百年增一歲，如是遞增至人壽八萬四千歲時，則過一百年減一歲，如是遞減，減至人壽十歲。如是一增一減，名之爲一小劫。積二十小劫爲一中劫，經過成、住、壞、空四個中劫爲一大劫。經言：“阿彌陀佛，成佛以來，于今十劫。”是借用娑婆世界的劫數，說明阿彌陀佛成佛的時間。即是說：阿彌陀佛成佛已來，在娑婆世界來說：已經是過了十番成、住、壞、空的劫數；但極樂世界，依然如故，絲毫未損，更無所謂成、住、壞、空。其教主阿彌陀佛，仍然是在繼續說法，于其中間，亦無所謂：生滅去來，是何等的安穩而快樂？何況這樣安穩快樂的環境，將繼續維持至無量無邊阿僧祇劫以後。可知極樂世界，不止是個安隱而又快樂的淨土，而且是長時期有佛住世，宣說妙法；僅憑這一點，我們就應該發願往生極樂世界，見佛聞法了。
2.顯化伴殊勝
又舍利弗，彼佛有無量無邊聲聞弟子，皆阿羅漢，非是算數之所能知。諸菩薩衆，亦複如是。
聲聞弟子，是已經證得阿羅漢果的小乘聖人。但此等阿羅漢，並不是一般的定性聲聞，而是初習小乘，後專修淨土法門；臨命終時，又能回向無上菩提，發願往生，常隨佛學，自覺兼他的不定性聲聞。佛順其機，爲說叁十七道品，令斷見思，得叁不退轉。這種有情亦有無量無邊之數，實非一般算數計量，所能知其確數。故說：“彼佛有無量無邊聲聞弟子，皆阿羅漢，非是算數之所能知。”
菩薩，是修學大乘佛法的聖人，而且都是別教或圓教的菩薩。因爲藏教或通教菩薩，不聞他方佛名。今此等諸菩薩，因聞佛說：“從是西方過十萬億佛土，有世界名曰極樂；其土有佛，號阿彌陀，今現在說法。”由是信願往生，當然不是藏、通二教的菩薩。何況極樂世界，諸菩薩衆，皆能分身十方，見佛聞法，上求下化？
觀無量壽經說：上品上生者：“如彈指頃，往生彼國。生彼國已，見佛色身衆相具足；見諸菩薩，色相具足。光明寶林，演說妙法；聞已，即悟無生法忍。經須臾間，曆事諸佛，遍十方界，于諸佛前，次第受記。還至本國，得無量百千陀羅尼門。”若非圓教菩薩，焉能臻此？即使是下品下生：“往生極樂世界，千蓮華中，滿十二大劫，蓮花方開，觀世音，大勢至，以大悲音聲，爲其廣說諸法實相除滅罪法，聞已歡喜，應時即發菩提之心。”可知往生極樂國土的衆生，大乘根性的人居多。故佛說：“諸菩薩衆，亦複如是。”亦如聲聞衆之無量無邊，亦非是算數之所能知。
舍利弗，彼佛國土，成就如是，功德莊嚴。
此總結極樂國土，正報功德，若主若伴，無不莊嚴。“成就”，指阿彌陀佛國土，是由佛的願行所成就。“如是”，指極樂世界，阿彌陀佛，有無量無邊聲聞弟子，皆阿羅漢，非是算數之所能知，諸菩薩衆，亦複如是。
無量壽經說：“我作佛時，刹中菩薩，神通智慧，辯才相好威神悉皆如佛。”由于阿彌陀佛因中發願如斯，今因圓果滿，成就的化主與化伴，悉皆功德莊嚴。故說：“彼佛國土，成就如是功德莊嚴。”
(二)別明淨土殊勝勸發願
(1)生者得不退轉
又舍利弗，極樂國土，衆生生者，皆是阿鞞跋致；其中多有一生補處，其數甚多，非是算數所能知之，但可以無量無邊阿僧祇說。
衆生生者，可分四土。若但持名念佛，末斷見思煩惱，位居縛地凡夫，由于一心執持聖號，六字分明，不但口念心亦念，心口相應，雖然未得一心不亂，亦可帶業往生，極樂世界凡聖同居土，(但有天人，無四惡趣)蓮華托質，直待華開見佛，方悟無生。
若能一心系念彌陀聖號，淨念相繼；心不離佛，佛不離心，念念無間，直至一心不亂，自然可以斷見思煩惱，橫超叁界分段生死，位居不定性聲聞，而得往生極樂世界，方便有余土，蓮華化生，見佛聞法，悟無生忍。
若能由事相一心不亂，進入理性一心不亂，深達能念之心自性本空；所念之佛了無可得，故不著于有念。雖然，但能念之心，靈明不昧，所念之佛，曆曆分明，故不落于無念。如是能念心外，無所念之佛，所念佛外，無能念之心，能所雙亡，心佛一致。至此，不特斷界外塵沙，更進而斷除四十一品無明，位居等覺，則生極樂世界實報莊嚴土，金色蓮華爲父母。
若能百尺竿頭重進步，斷盡四十二品無明，生、住、異、滅四相，滅相續心，破和合識，法身畢露，即生極樂世界，常寂光土，上上品蓮華化生。
阿鞞跋致，譯名不退轉。不退轉有四：
一念不退：念佛之人，由事相一心不亂，進入理性一心不亂，破無明，顯佛性。正因佛性顯，則理心發，證法身德；了因佛性顯，則慧心發，證般若德；緣因佛性顯，則善心發，證解脫德。如是圓顯叁佛性，圓發叁心，圓證叁德，開佛知見，生實報土上上品，分證常寂光土，是念不退…
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