..续本文上一页土不常值佛苦，彼土有华开见佛常得亲近之乐。
二此土不闻说法苦，彼土有水鸟树林皆宣妙法之乐。
三无恶友牵缠苦，而有诸上善人俱会一处之乐。
四无群魔恼乱苦，而有诸佛护念，远离魔事之乐。
五无轮回不息苦，而有横截生死，永脱轮迥之乐。
六无难免三涂苦，而有恶道永离，名且不闻之乐。
七无尘缘障道苦，而有受用自然，不俟经营之乐。
八无寿命短促苦，而有寿与佛同，更无限量之乐。
九无修行退失苦，而有入正定聚；永无退转之乐。
十无尘劫难成苦，而有一生行满，所作得办之乐。”
乐对苦言，若无众苦，则苦灭乐生，理所当然，但此是依照经文，顺乎凡情而言。若论理性，则绝对待，离八非，原本无染，净亦何存？如是净秽双亡，则苦乐平等，如斯之乐，实无可乐，故名极乐。
2.明依报殊胜美妙
A栏楯行树
又舍利弗，极乐国土，七重栏楯，七重罗网，七重行树，皆是四宝，周匝围绕，是故彼国，名为极乐。
横是栏，直是楯，即是我们日常所见的栏杆。不过，极乐世界的栏杆，皆是四宝所成，用以庄严界畔，又以罗网，庄严空间，以行树庄严露地。栏楯围于树外，罗网覆于树上，重重相间，其数有七。不但栏楯是四宝所成，行树、罗网，亦皆以四宝所成，可以想像是何等的壮丽、美观？又岂是人间富豪之家可比？何况七重四宝，仅约略而言，其实是重重无尽，众宝交错，周匝围绕。
观无量寿经中说：“七宝行树，一一树高八千由旬…，一一花叶，作异宝色。”
又说：“妙真珠网，弥覆树上，一一树上，有七重网，一一网间，有五百亿妙华宫殿，如梵王宫，诸天童子，自然在中。”
又说：“一一树叶，纵广正等，二十五由旬。其叶千色，有百种画；如天璎珞，有众妙华，作阎浮檀金色，如旋火轮，宛转叶间，涌生诸果，如帝释瓶。有大光明，化成幢旛，无量宝盖，是宝盖中，映现三千大千世界一切佛事，十方佛国，亦于中现。”如斯胜妙殊特的境象，又岂是五浊恶世的众生，梦想可及？因是之故，彼国名为极乐。
B池阁莲花
又舍利弗，极乐国土，有七宝池，八功德水，充满其中，池底纯以金沙布地。四边阶道，金、银、琉璃、玻璃合成。上有楼阁，亦以金、银、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、玛瑙，而严饰之。池中莲华大如车轮，青色青光，黄色黄光，赤色赤光，白色白光，微妙香洁。舍利弗，极乐国土，成就如是功德庄严。
七宝是：金、银、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、玛脑。
八功德水是：澄净、清冷、甘美、轻软、润泽、安和，能除饥渴，长养诸根。池由七宝所成，名七宝池。水具众德，又能说法，故名：八功德水。
人间富贵之家，亦拥有豪华泳池，虽然其设备完美，款式新潮，但绝对不是用七宝所成；池中亦非充满八功德水，而池底更不是金沙布地，池中亦不可能生长莲花。而极乐世界，不但有众多的七宝池，而且池中充满八功德水，池底又以金沙布地，池的四边阶道，亦以金、银、琉璃、玻璃等四宝所成。
池之上有众多楼阁，亦以七宝而严饰之。七宝池中青色的莲华放青色光；黄色的莲华放黄色光；赤色的莲华放赤色光；白色的莲华放白色光；不但微妙香洁，而且大如车轮，而此车轮亦不是人间一般常见的车轮。婆沙论言：“轮王千辐金轮，周圆五里。”华严钞言：“金轮大一由旬。”可知极乐世界七宝池中的莲华，是何等的巨大而又美妙。
佛说观无量寿经言：“极乐国土，有八池水，一一池水，七宝所成。其宝柔软，从如意珠王生，分为十四支：一一支作七宝妙色，黄金为渠；渠下，皆以杂色金刚以为底沙。一一水中，有六十亿七宝莲华，一一莲华，周圆正等十二由旬。其摩尼水，流注华间，循树上下，其声微妙，演说苦、空、无常、无我，诸波罗蜜。复有赞叹诸相妙者，如意珠王，涌出金色微妙光明，其光，化为百宝白鸟，和鸣哀雅，常赞念佛、念法、念僧，是为八功德水想。”
又如来藏经说：“尔时世尊，于旃檀重阁，正坐道场，而现神变，有千叶莲华，大如车轮，华中化佛，各放无量百千光明…”由此可以想像：“大如车轮”之轮，是随众生机量，或大或小，不可思议，绝非人世间常见的车轮。
轮有旋转、辗砾、飞行等义。今以轮喻华，意思是说：极乐净土的莲华，可以孕育众生，易凡成圣，是旋转义。又此莲华孕育众生，令破除烦恼，是辗砾义。又此莲华，能至十方，接引念佛众生，归于极乐，是飞行义。又人间莲华，唯有色而无光；而极乐世界七宝池中的莲华，不但特别大，有色、有光，而且微妙香洁。
“微”，是幽微、隐微、细微、精微。以莲华之根潜于池底，不易窥视，是为幽微。莲华不生于高原陆地，与众华争妍，是为隐微。佛说观无量寿经说：“一一叶上，有八万四千脉，犹如天画。”是为细微。莲华以七宝所成，珍奇粹美，是为精微。幽微、隐微此土莲华亦然：细微、精微，唯极乐国土莲华独有。
“妙”，莲华有十二妙：
一、方华即果，不待华落结果，是因果同时妙。
二、染而不染，不染而染，是为垢净双非妙。
三、一华遍围于子外，众子罗列于华中，是为总别齐彰妙。
四、昼开夜合，是隐显随宜妙。
五、巨莲在中，而有百千万莲华以为眷属，是为主伴相参妙。
六、上中下品，各三成九，随其宿修，不相错谬，是胜劣分明妙。
七、大一由旬，乃至百千万亿由旬，是小大无定妙。
八、不以春生秋瘁，亘古常新，是为寒暑不迁妙。
九、纯色纯光，杂色杂光，是彩素交辉妙。
十、华生极乐，能来此土迎取当生众生，是动静一源妙。
十一、诸佛圣众，结朋其中，念佛众生，托质其内，是凡圣兼成妙。
十二、此方念佛，华即标名，勤惰缕分，荣枯顿异，是感应冥符妙。
“香”可分为秽中香与香中香两种。此土莲华，出于污泥而不染，清馨澹幽，是秽中香。彼土莲华，光色俱异，香气亦异，芬芳馥郁，超越一切，是香中香。
“洁”亦有垢中洁、洁中洁之别。此土莲华出于污泥而不染，莹然清净，是垢中洁。极乐国土莲华，则根自金沙，生从德水，质是妙宝，异于凡卉，洁无与比，是洁中洁。
因为以极乐世界的宝池莲华，具前众德，故说：“微妙香洁”。佛说无量寿经言：“其讲堂、精舍、宫殿、楼观，皆七宝庄严，自然化成。复以真珠明月，摩尼众宝，以为交络，覆盖其上，内外左右，有诸浴池，或十由旬，或二十、三十乃至百千由旬，纵广深浅，皆各一等。八功德水，湛然盈满，清净香洁，味如甘露。黄金池者，底白银沙；白银池者，底黄金沙；水精池者，底琉璃沙；琉璃池者，底水精沙；珊瑚池者，底琥珀沙；琥珀池者，底珊瑚沙；砗磲池者，底玛瑙沙；玛瑙池者，底砗磲沙；白玉池者，底紫金沙；紫金池者，底白玉沙。或有二宝、三宝，乃至七宝，转共合成。其池岸上，有栴檀树，华叶垂布，香气普熏。天优钵罗华、钵晕摩华、拘牟头华、分陀利华，杂色光茂，弥覆水上。彼诸菩萨，及声闻众，若入宝池，意欲令水没足，水即没足；欲令至膝，即至于膝；欲令至腰，水即至腰；欲令至颈，水即至颈；欲令灌身，自然灌身；欲令还复，水辄还复。调和冷暖，自然随意。开神悦体，还除心垢，清明征洁，净若无形。宝沙映彻，无深不照，微澜回流，转相灌注，安详徐逝，不迟不捷。波扬无量，自然妙声，随其所应，莫不闻者。或闻佛声，或闻法声，或闻僧声，或寂静声，空无我声，大慈悲声，波罗蜜声；或十力，无畏，不共法声。诸通慧声，无所作声，不起灭声，无生忍声，乃至甘露灌顶，众妙法声。如是等声，称其所闻，欢喜无量，随顺清净离欲，寂灭真实之义。随顺三宝力无所畏，不共之法。随顺通慧菩萨、声闻，所行之道。无有三涂苦难之名，但有自然快乐之音，是故其国，名曰安乐。”读此，可知极乐国土的依报，是何等庄严美妙。故佛告舍利弗：“极乐国土，成就如是功德庄严。”
C天乐雨花
又舍利弗，彼佛国土，常作天乐，黄金为地，昼夜六时，雨天曼陀罗华；其土众生，常以清旦，各以衣祴，盛众妙华，供养他方，十万亿佛。即以食时，还到本国，饭食经行。舍利弗，极乐国土，成就如是功德庄严。
天乐，显非人间噪杂，或诲盗、诲淫的音乐。而是天人演奏，用以供养弥陀圣众之音乐。或不假人力，自然敷演，谓之天乐。
佛说观无量寿经言：“有无量诸天，作天技乐，又百乐器悬处虚空，如天宝幢，不鼓自鸣。此众音中，皆说念佛、念法、念僧。”是故此种音乐优雅柔和，又能启发众生的道心。
“常作”，显示昼夜无间。古之印度，将昼夜各分初、中、后三时，故昼夜合名六时。本来极乐世界，无论依报正报，皆有光明，无需凭借日月之光分昼夜。但以华开为昼，华合为夜。极乐国土，不但常作天乐，昼夜六时，无有间断，而且雨天曼陀罗华，亦无间断。
梵语曼陀罗，译云适意，又名白花，即是天花，是天所雨，用以供佛及僧。“衣械”，即盛华之器具，“众妙华”，显非仅是曼陀罗华，除曼陀罗华外，还有其他更好、更美妙的华。
如法华经所说的四华是：“曼陀罗华、摩诃曼陀罗华、曼殊沙华、摩诃曼殊沙华。”由于天人昼夜六时，无有间断，雨众妙华；实在太多太多，是以极乐国土的众生，时常于清晨初日时分，各以盛华之器具，盛满众多妙华，持往供养他方十万亿佛。
“即以食时，还到本国”，显示极乐国土的众生，皆具神足通，如意往还。极乐国土众生，不但神足致远，往来无碍，同时念食食至，受用天然饮食之乐。食毕钵去，时至复现，不需要操劳洗涤。受斋既毕，即一心行道，自然进修，或念佛、念法、念僧，或参禅，或习观，谓之：“饭食经行”。
“常作天乐”是声尘，“黄金为地”是色尘，“雨天曼陀罗华”是色香二尘。“食”是味尘，盛华、散华、经行，都…
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