..续本文上一页皆得值遇弥勒佛，闻法开悟。
“乾陀诃提菩萨”，乾陀诃提译不休息。此菩萨于久远劫来，常修利他之行，世界无边，众生无尽，业海茫茫，爱河滔滔，菩萨为拯溺度众生，从不休息，故得是名。
“常精进菩萨”。常精进与不休息名殊义同，其行亦同。谓此菩萨，常常上求佛道以自利，下化众生以利他，从不休息，绝无厌倦之心，故名常精进。
“如是”。是指文殊师利大菩萨、阿逸多大菩萨、乾陀诃提大菩萨、常精进大菩萨。“等”，是等于在座其他深位菩萨。此等众多菩萨，不但行深智亦深，已证妙觉，或已证等觉，位邻极圣，故名大菩萨。
(3)天人众
及释提桓因等，无量诸天大众俱。
“释提桓因”。译名：能为主。是欲界第二层天，忉利天的天主，未来成佛，号无著尊如来。佛经记载，在释迦牟尼佛之前，迦叶佛像法中，有个贫穷女人，因见迦叶佛像金箔脱落，本应重敷金箔，惜心有余而力不足。于是向其他三十二人劝募，集资以敷佛金。由是福德，报为三十三天主，其余出资随喜功德的三十二人，亦由此福报，成为其余三十二天的天子。
“等”。是上等于夜摩天、兜率陀天，甚至色界四禅天、无色界四空天；下等于三十三天以下，四天王天。四天王位居须弥山腰，东方名持国天王，宫殿建于黄金埵；南方增长天王，宫殿建于琉璃埵；西方广目天王，宫殿建于白银埵；北方多闻天王，宫殿建于水晶埵。此四王统领八部鬼神，护持世间，故又被称：护世四王。
金光明经言：“我等四王、二十八部、百千鬼神以净天眼，常观拥护，此阎浮提，是故我等，名护世王。”是忉利天主的外臣。
“无量诸天”，是指婆婆世界国土，三界二十八天以外，还有其他大千世界诸天，其数不可数量，故曰：无量诸天。
“大众”，是指八部鬼神，人非人等。
“俱”，是俱皆聚集在一起。总而言之，佛说此阿弥陀经时，不但有常随众的诸大比丘在座，还有无量大菩萨，无量诸天，以及无量鬼神、人非人等大众，俱皆在座，共听佛说此净土法门。不但可以启发人的信心，更显示净土法门的广大，无机不收，三根普被。
二、正宗分
(一)总明依正庄严令生信
(1)标极乐依正之名
尔时，佛告长老舍利弗，从是西方，过十万亿佛土，有世界名曰极乐。其土有佛，号阿弥陀，今现在说法。
“尔时”，是指诸大弟子，诸大菩萨，无量诸天，以及无量人非人等，俱聚会于佛前之时，亦是释尊观察机情，此等大众，应以圆收圆超法门得度之时，故不待放光现瑞，不待弟子发起请问而自说之时。
或问：当时在会者众多，何以佛不告诉其他诸大弟子，或诸大菩萨，而独告长老舍利弗？当知，净土法门，收机甚广；上中下根机的众生，皆可以念佛，皆可以往生，绝对圆融，不可思议；非大智大慧者，不能真信不疑。如华严经言：“一切诸佛庄严清净，莫不皆以一切智故。”诸佛如此，阿弥陀佛亦然，故知阿弥陀佛是以智慧功德成就净土庄严，而诸修净土法门者，若以智生信，则是正信；以智发愿，便是弘愿；以智起行，即是妙行。若信、若愿、若行，皆非智者不可。故佛独选智慧第一的舍利弗而告之曰：从此娑婆世界，向西方横过十万亿佛国土，彼处有一世界，名曰：“极乐”。
一佛教化的国土，是三千大千世界。佛经中说：世间最高的山是须弥山。梵语须弥，译名妙高。因为此山的高度，入海八万由旬，出海也八万由旬高﹙一由旬等于中国四十里﹚，由众宝所成，故名妙高。
此山的四周，围绕香水海。海的四周又有纯是黄金所成的金山；金山之外复有海，海之外复有山。如是七重，故名七香水海、七金山。第七重金山之外，围绕碱水海，碱水海之外，有山围绕，名大铁围山。此山之东，有东胜神州，之西有西牛货州，之南有南瞻部州，之北有北俱卢州。我们所居住的地球，就是南胆部州，是一个太阳，一个月亮所照临的地方。如是合九山八海，与四大部州，上至六欲天，为色界初禅天所盖覆，名一小世界。
积一千个小世界，上至初禅，为二禅天所覆，名一小千世界。积一千个小千世界，上至二禅天，为二禅天所覆，名一中千世界。积一千个中千世界，上至三禅天，为四禅天所覆，名一大千世界；以其三次言千，故名：“三千大千世界”。一个三千大千世界，为一佛所教化的国土，今言：超过十万亿佛土，即是超越十万亿个三千大千世界，然后是极乐世界之所在。
佛土有四：一名常寂光土：是诸佛极果圣人所居；二名实报庄严土：亦名无障碍土，是法身大士所居；三名方便有余土，是二乘圣人所居；四名凡圣同居土，是四圣六凡众生所共居。四土胜劣不同，净秽亦异。
娑婆世界的凡圣同居土，依报则山石瓦砾，荆棘处处；正报，则地狱、鬼、畜、阿修罗等充塞其中。而且五浊炽然，众苦充满，故名秽土。
极乐世界的凡圣同居土，依报，则八德七珍，庄严美妙；正报，则仅人天，尚且不闻恶道的名字，何况有三恶道众生？故名净土。
又净土众生，与阿弥陀佛同居，便是常寂光土；与诸菩萨圣众同居，便是实报庄严土；与诸声闻圣众同居，便是方便有余土。所以极乐世界的凡圣同居土，被称为净土。
据华严经说：每一世界种，有二十层高，每一层中，复有无量诸佛国土。今娑婆世界与极乐世界，同是在一世界种中之第十三层，故从此娑婆世界，向西方平横通过，经十万亿诸佛国土，便可以到达极乐世界。虽然，极乐世界，远在十万亿佛国土之外，但念佛之人，若能一心不乱，则自性弥陀，不离当念。所谓：“人人分土，本有弥陀；个个心中，总为净土。”则净土即此方，此方即净土，何远之有？
观无量寿经中佛告韦提希夫人：“汝今知否，阿弥陀佛，去此不远。”弥陀疏钞说：“心包法界，何近而非远，法界唯心，何远而非近？”又说：“极乐净土，超出常情。非方不方，无在不在。”修净土者读此，再三深思，当明佛旨。
“其土有佛”，是承上文“有世界名曰极乐”，世界是依报，有依报当然有正报，是以释尊紧接上文，指出：“其土有佛，号阿弥陀，今现在说法。”现在，简非过去，亦非未来，而是现在。
在婆婆世界言：迦叶如来是过去佛，弥勒菩萨是当来佛，释尊是现在佛。然释尊已于双林示灭，欲见无由；而极乐世界，阿弥陀佛，现今正在说法，我们欲想见佛闻法，当立即发愿，精勤持名，求佛接引，往生净土，亲觐弥陀；何必留恋娑婆，徙自悲伤？古人说：“佛在世时我沉沦，今得人身佛灭度。此身不向今生度，更待何时度此身！”能不警惕？
(2)显极乐功德庄严
1.释极乐世界之名
舍利弗，彼土何故，名为极乐？其国众生，无有众苦，但受诸乐，故名极乐。
初三句是征询极乐之名，后四句是解释阿弥陀佛的国土，所以名为极乐的理由。我们现在居住的地方，是众苦充满的五浊恶世，除了诸佛菩萨，乘愿再来之外，凡是来此娑婆世界受生的众生，皆与众苦结下不解之缘，时刻都被众苦包围，生时苦，老时也苦，病苦，死更苦。
人生之初，在母胎之苦，甚于地狱，出胎之后，与外界空气接触，皮肤的感受，痛如刀割，苦不堪言：唯有呱呱大叫。
人的生命，由幼年而童年，而少年，而青年，而壮年。当人年富力强之时，壮志凌云，雄心万丈，野心渤渤，每为前途的幢憬而搏斗，为美丽的梦想而努力；可惜，世途崎岖，人生不如意事，十常八九，求不得苦，随时出现。当人的欲望，无法满足时，是何等的悲哀与失望？
人生聚散无常，当人被环境所逼，要与至爱的人分开，或自己的亲人，不幸遭遇意外，一别成永诀，所谓：“人生最苦是甚么？无非生别与死离！”这种“爱别离苦”，能不令人黯然神伤？
还有，曾经侵犯或伤害自己的人，偏偏要朝夕见面，或同事共处，所谓：“冤憎会苦”，内心又是多么的难堪？至于兄弟姐妹的不睦，婆媳姑嫂之间的磨擦，以及怨偶逆子的相对，真教人寝食难安。
人生血肉之躯，原非铁铸，当你“百忧感其心，万事劳其形”，商场角逐，应酬繁忙，一旦病倒，然后发觉“病时方知身是苦，健时都为别人忙”，已经悔之已晚。若然不幸，贫病交逼，或医药罔效，求生不得，求死不能，饱受病苦煎熬，又是多么的苦恼？
即使有人一生幸运，商场得志，学业成功，事业成就，家庭美满，一切如意，没有求不得苦，没有爱别离苦，没有冤憎会苦，又百病不侵，健康长寿吧，但“百年如流矢，生命若昙花”，寒暑迁流，岁月不永，转瞬青春消逝，渐渐鸡皮鹤发，行步龙钟，老之既至，风烛残年，生命无几，如果子孙不孝，老而无依，内心苦恼，又能向谁申诉？
美国的老人，虽然有政府的退休金养老，有疗养院，或老人院照顾，但老苦逼人，并非物质可以弥补，也不是金钱可以挽救，一旦死神降临，“有钱难买阎君赦，无计能求狱卒饶”，生前所拥有的金钱，地位，势力与名誉，一切的一切都要舍离，都要放弃，万般带不去，一双空手赴黄泉，能不悲哀？
贪生怕死，人之常情，但死之一字，又有谁能幸免？何况人生，除了生理上、心理上八苦交煎之外，随时随地，都会有天灾人祸的降临，意外的发生。风灾、水灾、火灾、海啸、地震，以及很多人为的祸患，随时都有可能夺走人的生命。总之，此土众生恒受三苦、八苦、无量诸苦，恼乱身心；无论生命长短，都是在苦难中度过。而极乐世界，则“无有众苦，但受诸乐”。
弥陀疏钞说：“彼国莲花化生，则无生苦；寒暑不迂，则无老苦；身离分段，则无病苦；寿命无量，则无死苦；无父母妻子，则无爱别离苦；诸上善人同会一处，则无冤憎会苦；所欲自至，则无求不得苦；观照空寂，则无五阴炽盛苦。”又说：“彼国离欲清净，则无苦苦；依正常然，则无坏苦；超过三界则无行苦。”
慈云忏主，开此土彼土难易十种，以苦乐对之：
一此…
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