..續本文上一頁皆得值遇彌勒佛，聞法開悟。
“乾陀诃提菩薩”，乾陀诃提譯不休息。此菩薩于久遠劫來，常修利他之行，世界無邊，衆生無盡，業海茫茫，愛河滔滔，菩薩爲拯溺度衆生，從不休息，故得是名。
“常精進菩薩”。常精進與不休息名殊義同，其行亦同。謂此菩薩，常常上求佛道以自利，下化衆生以利他，從不休息，絕無厭倦之心，故名常精進。
“如是”。是指文殊師利大菩薩、阿逸多大菩薩、乾陀诃提大菩薩、常精進大菩薩。“等”，是等于在座其他深位菩薩。此等衆多菩薩，不但行深智亦深，已證妙覺，或已證等覺，位鄰極聖，故名大菩薩。
(3)天人衆
及釋提桓因等，無量諸天大衆俱。
“釋提桓因”。譯名：能爲主。是欲界第二層天，忉利天的天主，未來成佛，號無著尊如來。佛經記載，在釋迦牟尼佛之前，迦葉佛像法中，有個貧窮女人，因見迦葉佛像金箔脫落，本應重敷金箔，惜心有余而力不足。于是向其他叁十二人勸募，集資以敷佛金。由是福德，報爲叁十叁天主，其余出資隨喜功德的叁十二人，亦由此福報，成爲其余叁十二天的天子。
“等”。是上等于夜摩天、兜率陀天，甚至色界四禅天、無色界四空天；下等于叁十叁天以下，四天王天。四天王位居須彌山腰，東方名持國天王，宮殿建于黃金埵；南方增長天王，宮殿建于琉璃埵；西方廣目天王，宮殿建于白銀埵；北方多聞天王，宮殿建于水晶埵。此四王統領八部鬼神，護持世間，故又被稱：護世四王。
金光明經言：“我等四王、二十八部、百千鬼神以淨天眼，常觀擁護，此閻浮提，是故我等，名護世王。”是忉利天主的外臣。
“無量諸天”，是指婆婆世界國土，叁界二十八天以外，還有其他大千世界諸天，其數不可數量，故曰：無量諸天。
“大衆”，是指八部鬼神，人非人等。
“俱”，是俱皆聚集在一起。總而言之，佛說此阿彌陀經時，不但有常隨衆的諸大比丘在座，還有無量大菩薩，無量諸天，以及無量鬼神、人非人等大衆，俱皆在座，共聽佛說此淨土法門。不但可以啓發人的信心，更顯示淨土法門的廣大，無機不收，叁根普被。
二、正宗分
(一)總明依正莊嚴令生信
(1)標極樂依正之名
爾時，佛告長老舍利弗，從是西方，過十萬億佛土，有世界名曰極樂。其土有佛，號阿彌陀，今現在說法。
“爾時”，是指諸大弟子，諸大菩薩，無量諸天，以及無量人非人等，俱聚會于佛前之時，亦是釋尊觀察機情，此等大衆，應以圓收圓超法門得度之時，故不待放光現瑞，不待弟子發起請問而自說之時。
或問：當時在會者衆多，何以佛不告訴其他諸大弟子，或諸大菩薩，而獨告長老舍利弗？當知，淨土法門，收機甚廣；上中下根機的衆生，皆可以念佛，皆可以往生，絕對圓融，不可思議；非大智大慧者，不能真信不疑。如華嚴經言：“一切諸佛莊嚴清淨，莫不皆以一切智故。”諸佛如此，阿彌陀佛亦然，故知阿彌陀佛是以智慧功德成就淨土莊嚴，而諸修淨土法門者，若以智生信，則是正信；以智發願，便是弘願；以智起行，即是妙行。若信、若願、若行，皆非智者不可。故佛獨選智慧第一的舍利弗而告之曰：從此娑婆世界，向西方橫過十萬億佛國土，彼處有一世界，名曰：“極樂”。
一佛教化的國土，是叁千大千世界。佛經中說：世間最高的山是須彌山。梵語須彌，譯名妙高。因爲此山的高度，入海八萬由旬，出海也八萬由旬高﹙一由旬等于中國四十裏﹚，由衆寶所成，故名妙高。
此山的四周，圍繞香水海。海的四周又有純是黃金所成的金山；金山之外複有海，海之外複有山。如是七重，故名七香水海、七金山。第七重金山之外，圍繞堿水海，堿水海之外，有山圍繞，名大鐵圍山。此山之東，有東勝神州，之西有西牛貨州，之南有南瞻部州，之北有北俱盧州。我們所居住的地球，就是南膽部州，是一個太陽，一個月亮所照臨的地方。如是合九山八海，與四大部州，上至六欲天，爲色界初禅天所蓋覆，名一小世界。
積一千個小世界，上至初禅，爲二禅天所覆，名一小千世界。積一千個小千世界，上至二禅天，爲二禅天所覆，名一中千世界。積一千個中千世界，上至叁禅天，爲四禅天所覆，名一大千世界；以其叁次言千，故名：“叁千大千世界”。一個叁千大千世界，爲一佛所教化的國土，今言：超過十萬億佛土，即是超越十萬億個叁千大千世界，然後是極樂世界之所在。
佛土有四：一名常寂光土：是諸佛極果聖人所居；二名實報莊嚴土：亦名無障礙土，是法身大士所居；叁名方便有余土，是二乘聖人所居；四名凡聖同居土，是四聖六凡衆生所共居。四土勝劣不同，淨穢亦異。
娑婆世界的凡聖同居土，依報則山石瓦礫，荊棘處處；正報，則地獄、鬼、畜、阿修羅等充塞其中。而且五濁熾然，衆苦充滿，故名穢土。
極樂世界的凡聖同居土，依報，則八德七珍，莊嚴美妙；正報，則僅人天，尚且不聞惡道的名字，何況有叁惡道衆生？故名淨土。
又淨土衆生，與阿彌陀佛同居，便是常寂光土；與諸菩薩聖衆同居，便是實報莊嚴土；與諸聲聞聖衆同居，便是方便有余土。所以極樂世界的凡聖同居土，被稱爲淨土。
據華嚴經說：每一世界種，有二十層高，每一層中，複有無量諸佛國土。今娑婆世界與極樂世界，同是在一世界種中之第十叁層，故從此娑婆世界，向西方平橫通過，經十萬億諸佛國土，便可以到達極樂世界。雖然，極樂世界，遠在十萬億佛國土之外，但念佛之人，若能一心不亂，則自性彌陀，不離當念。所謂：“人人分土，本有彌陀；個個心中，總爲淨土。”則淨土即此方，此方即淨土，何遠之有？
觀無量壽經中佛告韋提希夫人：“汝今知否，阿彌陀佛，去此不遠。”彌陀疏鈔說：“心包法界，何近而非遠，法界唯心，何遠而非近？”又說：“極樂淨土，超出常情。非方不方，無在不在。”修淨土者讀此，再叁深思，當明佛旨。
“其土有佛”，是承上文“有世界名曰極樂”，世界是依報，有依報當然有正報，是以釋尊緊接上文，指出：“其土有佛，號阿彌陀，今現在說法。”現在，簡非過去，亦非未來，而是現在。
在婆婆世界言：迦葉如來是過去佛，彌勒菩薩是當來佛，釋尊是現在佛。然釋尊已于雙林示滅，欲見無由；而極樂世界，阿彌陀佛，現今正在說法，我們欲想見佛聞法，當立即發願，精勤持名，求佛接引，往生淨土，親觐彌陀；何必留戀娑婆，徙自悲傷？古人說：“佛在世時我沈淪，今得人身佛滅度。此身不向今生度，更待何時度此身！”能不警惕？
(2)顯極樂功德莊嚴
1.釋極樂世界之名
舍利弗，彼土何故，名爲極樂？其國衆生，無有衆苦，但受諸樂，故名極樂。
初叁句是征詢極樂之名，後四句是解釋阿彌陀佛的國土，所以名爲極樂的理由。我們現在居住的地方，是衆苦充滿的五濁惡世，除了諸佛菩薩，乘願再來之外，凡是來此娑婆世界受生的衆生，皆與衆苦結下不解之緣，時刻都被衆苦包圍，生時苦，老時也苦，病苦，死更苦。
人生之初，在母胎之苦，甚于地獄，出胎之後，與外界空氣接觸，皮膚的感受，痛如刀割，苦不堪言：唯有呱呱大叫。
人的生命，由幼年而童年，而少年，而青年，而壯年。當人年富力強之時，壯志淩雲，雄心萬丈，野心渤渤，每爲前途的幢憬而搏鬥，爲美麗的夢想而努力；可惜，世途崎岖，人生不如意事，十常八九，求不得苦，隨時出現。當人的欲望，無法滿足時，是何等的悲哀與失望？
人生聚散無常，當人被環境所逼，要與至愛的人分開，或自己的親人，不幸遭遇意外，一別成永訣，所謂：“人生最苦是甚麼？無非生別與死離！”這種“愛別離苦”，能不令人黯然神傷？
還有，曾經侵犯或傷害自己的人，偏偏要朝夕見面，或同事共處，所謂：“冤憎會苦”，內心又是多麼的難堪？至于兄弟姐妹的不睦，婆媳姑嫂之間的磨擦，以及怨偶逆子的相對，真教人寢食難安。
人生血肉之軀，原非鐵鑄，當你“百憂感其心，萬事勞其形”，商場角逐，應酬繁忙，一旦病倒，然後發覺“病時方知身是苦，健時都爲別人忙”，已經悔之已晚。若然不幸，貧病交逼，或醫藥罔效，求生不得，求死不能，飽受病苦煎熬，又是多麼的苦惱？
即使有人一生幸運，商場得志，學業成功，事業成就，家庭美滿，一切如意，沒有求不得苦，沒有愛別離苦，沒有冤憎會苦，又百病不侵，健康長壽吧，但“百年如流矢，生命若昙花”，寒暑遷流，歲月不永，轉瞬青春消逝，漸漸雞皮鶴發，行步龍鍾，老之既至，風燭殘年，生命無幾，如果子孫不孝，老而無依，內心苦惱，又能向誰申訴？
美國的老人，雖然有政府的退休金養老，有療養院，或老人院照顧，但老苦逼人，並非物質可以彌補，也不是金錢可以挽救，一旦死神降臨，“有錢難買閻君赦，無計能求獄卒饒”，生前所擁有的金錢，地位，勢力與名譽，一切的一切都要舍離，都要放棄，萬般帶不去，一雙空手赴黃泉，能不悲哀？
貪生怕死，人之常情，但死之一字，又有誰能幸免？何況人生，除了生理上、心理上八苦交煎之外，隨時隨地，都會有天災人禍的降臨，意外的發生。風災、水災、火災、海嘯、地震，以及很多人爲的禍患，隨時都有可能奪走人的生命。總之，此土衆生恒受叁苦、八苦、無量諸苦，惱亂身心；無論生命長短，都是在苦難中度過。而極樂世界，則“無有衆苦，但受諸樂”。
彌陀疏鈔說：“彼國蓮花化生，則無生苦；寒暑不迂，則無老苦；身離分段，則無病苦；壽命無量，則無死苦；無父母妻子，則無愛別離苦；諸上善人同會一處，則無冤憎會苦；所欲自至，則無求不得苦；觀照空寂，則無五陰熾盛苦。”又說：“彼國離欲清淨，則無苦苦；依正常然，則無壞苦；超過叁界則無行苦。”
慈雲忏主，開此土彼土難易十種，以苦樂對之：
一此…
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