..续本文上一页拔其手而食，小鬼取尸手补之，遂疑此身非我，逢人便问：“汝见我否？”僧答之曰：“本是他遗体，非我所有。”闻言即悟此身，偶然和合，便证道果，入定心无倒乱，故得无倒乱第一名。
“周利槃陀伽”，周利是兄名，译名大路边。槃陀伽，译继道。因为兄弟相继于道旁而生。少失依恬，故随兄从佛出家。因根性愚钝，五百罗汉同教一偈：“守口摄意身莫犯，如是行者得度世；正念观时欲境空，无益之苦当远离。”学习百日，不能成诵。兄恼其愚，遣令返家。途中遇佛，度归精舍，教以扫帚二字，仍然得前忘后。阿难问佛，何以愚痴至此？佛言：继道过去于迦叶佛时，曾是三藏法师，因吝不诲，故遭此报。
佛因悯其愚蠢，教他修习数息观，平常人鼻中出入气息，共有四相：有声名风，结滞名气，出入不尽名喘，不声不滞，出入俱尽名息。天台止观调息，当离风、气、喘三相，而幽绵自在。继道先观鼻息唯调出入，工夫纯熟；心渐微细，继而穷其生灭，唯是一心。日久定深，更能穷尽生住异灭，微细行相，而得漏尽，成阿罗汉。可见修行不怕愚钝，只怕不肯发心学习，若肯勤苦修学，下愚亦可以获上智。
“难陀”，译名喜，是佛同父异母的亲弟，以善根力，具三十相，矮佛四指，身亦金色；入众中，不识者，以为佛至。初出家时，因妻艳丽，心常眷恋，思念不已，未能专心入定。后佛教其修观鼻端白：当修观时，两目注视鼻端之处，微有白相，全摄散乱心，得以入定。
“阿难陀”，译名庆喜。是佛的堂弟，白饭王之幼子，净饭王先得太子成道之报，后白饭王入，报生幼子，请王赐名，故赐名庆喜。佛弟子中多闻第一。二十岁时，从佛出家，请佛将二十年来所说之法，为之重说一次，悉能记忆，故迦叶尊者说：“佛法大海水，流入阿难心。”佛灭度后，结集三藏时，阿难主持结集经藏。此经亦是阿难尊者结集经藏时，重诵佛语而记录下来，经过罗什法师之翻译，而弘传中国，而且是佛门晚课必诵的经典。
“罗侯罗”，译名覆障。因过去生中，曾为高僧坐禅，为鼠所扰，而塞鼠洞六日，故感报在母胎六年，因名覆障。是佛之子，佛为太子时，意欲出家，父王以未有孙儿为难，太子即指耶输陀罗腹言：“她已有孕。”耶输一惊，即觉成孕。但太子出家后，六年始生罗侯罗，恶名流布，诸释种皆愤恨，欲置母子于死地。耶输自认清白，欲雪不白之冤，求王设一火坑誓言：“若非释种，母子俱灭。若是太子遗体，天当为证。”然后抱子投坑，火化红莲，托耶输体，母子无损，国人始信而息谤。太子成佛后，回王宫说法，度罗侯罗出家，佛弟子中密行第一。
“憍梵波提”，译名牛司。因宿世为小沙弥时，见老比丘诵经，戏言：“如牛食草。”老比丘已证阿罗汉果，命速忏悔。当时虽曾至诚忏悔，仍然五百世堕落为牛。由持戒修福之力，虽受牛身，皆为牛中之王。报尽为人，以其余报未尽，宿习未除，生生世世，尚事虚哨，有牛饲疾，因得牛饲之名。今随佛出家，已证圣果，佛恐怕世间人不知其德，因其形异而讥谤，又获罪报，是以令居天上。诸天人都有神通，皆知其是已证四果的圣人，而敬奉之。故佛弟子中，受天人供养第一。
佛入灭时，迦叶尊者聚众结集佛经，遣年少阿罗汉上天礼足，请下人间共集佛经，始知佛及舍利弗，均已入灭，即说偈曰：“侨梵波提接足礼，十方圣众大德僧，象王已去象子随，世尊入灭我亦灭。”说毕腾空现通，入火光三昧，舍利从空下降，天人起塔供养。
“宾头卢颇罗堕”，宾头卢是名，译不动。颇罗堕是姓，译利根。佛弟子中福田第一。因为往昔，有树提长者，以钵置于刹竿之上，对众人言：“谁能取钵，当施与之。”时尊者已证圣果，即显神通，伸手取钵，因此遭佛诃责，不许入灭，留身世间，应末世供。故今每于佛欢喜日，僧团设斋供佛及僧时，尊者必然驾临受供。
“迦留陀夷”，译名黑光。因其身体肤色粗黑而有光，人见惊骇。佛因此禁令出家人夜行，佛弟子中教化第一。因其教化夫妇同证道果者数满千人，摩夜夫人事之如师。
“摩诃劫宾那”译名房宿。佛弟子中知星宿第一。因其父母祷星宿求子，因感二十八宿中之第四房宿投生。
“薄拘罗”译名善容。薄拘罗经云：“我于正法中学道以来，八十年未曾有病，乃至弹指顷头痛者，未曾忆服药乃至一片阿梨勒﹙果名﹚”。因此尊者，过去于毗婆尸佛时，曾以阿梨勒果，施给一位已经证辟支佛果的病僧。自此以来，九十一劫，皆得无病，及不夭折。又因持不杀戒，感得五不死之报﹙火不能炮、汤不能煮、水不能淹、鱼不能噬、刀不能伤﹚
据传说：尊者初生时，现一肉团形，母以为怪，遂欲处死。初置锅中煎之，不死；复置釜中煮之，不死；复投水中，不死；为巨鱼吞噬，不死；鱼又为捕鱼人所获而割之，亦不死。卒为渔人养育成人，后随佛出家，得证圣果，颜容端正，且享寿一百六十岁，故称寿命第一。
“阿耨楼陀”译无贫。又名阿那律陀，译如意。曾于往昔饥荒之世，以一钵稗饭供养辟支佛，故感得九十一劫以来，不受贫穷，常得如意。阿耨楼陀是佛堂弟，摩诃男是其亲兄，随佛出家后常喜睡眠，楞严经尊者自说：“我初出家，常乐睡眠，如来诃我为畜生类。我闻佛诃，啼泣自责，七日不眠，失其双目。世尊示我，乐见照明金刚三昧。我不因眼，观见十方，精真洞然，如观掌果。如来印我，成阿罗汉。”由于尊者修习乐见照明金刚三昧，故获天眼第一。
“如是等诸大弟子”，如是二字，是指前文所列的十六位尊者，“等”，是等于其余未列名之众。此千二百五十人皆是佛弟子中之大弟子。学在师后曰弟，解从师生曰子。今于弟子之前冠以“大”字，正显示此等比丘，不但本大，行亦大；不但发心大，神通亦大；不但修行大，证果亦大。
法华经言：“佛子所行道，善学方便故，不可得思议。知众乐小法，而异于大智，是故诸菩萨，作声闻缘觉，示众有三毒，又现邪见相，我弟子如是，方便度众生。”
楞严经舍利弗自说：“我旷劫来：全见清净，如是受生，如恒河沙。”目连亦说：“宁唯世尊，十方如来叹我神力，圆明清净，自在无畏。”阿难尊者于楞严会上立弘誓言：“五浊恶性誓先入，如一众生末成佛，终不于此取泥洹。”准是可知，众比丘皆是大菩萨示现。
法华经授记，舍利弗当来成佛，号华光如来。迦叶尊者成佛名：光明如来。迦旃延成佛名：阎那提金光佛。大目犍连成佛，名为多摩罗跋旃檀香佛。阿难成佛名：山海慧自在通王如来。罗侯罗成佛名：七宝华佛……是以此等大比丘，是佛大弟子中之大弟子。
(2)菩萨众
并诸菩萨摩诃萨，文殊师利法王子，阿逸多菩萨，乾陀诃提菩萨，常精进菩萨，与如是等诸大菩萨。
“菩萨”译名觉有情。若据自利解释，“觉”指菩萨自觉的心，“有情”指菩萨自己本身，凡是具有知、情、意精神活动的生命，均称有情。可知菩萨，并不是指泥塑、木雕、或是玉琢的偶像，而是含有知、情、意的高等生命。但此等生命，并非一般迷情的众生，而是已经觉悟的有情，故名觉有情。
若依利他解释：“觉”是菩萨所证的觉道：“有情”是被菩萨所教化的众生。
若据自利利他释：“觉”是菩萨上求的佛道；“有情”是菩萨下化的众生。菩萨能够上求佛道以自利，又下化有情以利他。自利是自觉，利他是觉他。自觉是智慧，觉他是慈悲。凡是能够自利利他，自觉觉他，悲智双运的人，皆名觉有情。
“摩诃萨”译大，“诸”是众多，意思是说：当佛说阿弥陀经时，不但有诸大弟子在座，同时有众多的大菩萨在座。大菩萨显非凡夫菩萨，或是权乘菩萨，而是法身大士，分证佛功德者，甚或是从佛道中再来的佛菩萨。其名是：
“文殊师利法王子”。文殊师利，译名妙德。因其功德微妙，曾为七佛之师。大乘心地观经言：“文殊师利大圣尊，十方诸佛以为母，一切如来初发心，皆因文殊教化力。”又译名：妙吉祥。因其出生时，有光明满室，甘露盈庭，神开伏藏，地涌七珍，鸡生凤凰，猪娩龙子，马产麒麟，牛生白泽，仓变金粟，象具六牙等十种吉祥瑞相，故父母名之为妙吉祥。
首楞严三昧经说：此菩萨过去成佛，号龙种净尊王佛。央掘摩罗经说：此菩萨现在北方作佛，名欢喜藏摩尼宝积佛。悲华经说：此菩萨未来成佛，号普现如来。若有众生得闻普现如来名，能消灭五无间罪。
准上诸经，可知文殊菩萨，本居佛位，迹现菩萨而已。法王，是佛之通称，法王子，是法身大士的雅号。以法身大士，能代佛弘法，能继承如来的家业，故被称为法王子。今文殊师利菩萨，本是如来，迹现大菩萨，本迹合称，名法王子。
佛经说法王之子有三：菩萨是真子，二乘是庶子，凡夫是外子。今文殊师利菩萨于真子中，尤为上首。在华严经，能为根本师；在法华经，为诸佛师；在楞严经，为择法师；在本经则为影响众，居诸大菩萨之首。
“阿逸多菩萨”。梵语阿逸多，译言：无能胜，是名。其姓弥勒，译慈氏。由于菩萨证得慈心三昧，故又名慈无能胜。现居欲界第四天，为知足天王，候补作佛，以究竟严净佛国为要务。释迦牟尼佛，于贤劫第九劫的减劫中，人寿百岁时成佛。如是过一百年减一岁，减至人寿十岁时，人性恶劣，无复以加，草木皆兵，众生苦恼不堪。以其极苦，而思向善，所以人寿转增。如是凡过一百年，人寿增一岁，增至人寿八万岁时，弥勒菩萨即降生人间，朝坐道场，晚即成佛。
菩萨处胎经中佛说：“弥勒当知，汝复受托，五十六亿七千万岁，于此树下，成无上等正觉”。届时所坐的菩提树，其形如龙，菩萨成道，树即开花；菩萨即于此树下三会说法，故称：龙华三会。初会度九十九亿人，成阿罗汉；次会度九十六亿人，成无学道；第三会度九十三亿人，成阿罗汉。从此游行十方，所化众生无量。凡于释尊的佛法中，曾种善根者，…
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