..续本文上一页决，故安此二字。今佛嘱经首，安六种成就，所以异于外道典籍。
“一时”，是时成就，时无定体，从事立名。如说法时、做事时，又过去时、现在时、未来时。因佛说法，或在人间、或在天上、或在龙宫、或在鬼域，地方固然不同，其纪历亦不一致，故未能指定某年、某月、某日，唯以机教相投，师资会合之际，总名一时。
“佛”，是主成就，佛是三觉圆、三身具、四智明、五眼六通、七才八解，圆满具足种种功德的大觉圣人。通号有十：
一、如来：仿同先德号。以今佛出世，如同古佛再来，故称如来。
二、应供：堪为福田号。因为佛已经惑尽智圆，堪受人天供养，能广为众生的福田。故名应供。
三、正遍知：遍知法界号。佛以实智，证理究竟，为正知；以权智通达法界事相因果，为遍知；权实不二，名正遍知。
四、明行足：果显因德号。“明”是智慧，“行足”是诸福德。佛福慧庄严，成无上道，以显因中福慧双修，谓之明行足。
五、善逝：善住菩提号。众生背觉合尘，来去皆被业力所牵，生死皆不得自在，是“不善逝”。诸佛圣人，来时乘愿而来，去时自知时至而去，来去自由自在，故名善逝。
六、世间解：达伪通真号。诸佛了知世间诸法，相妄性真，而能背尘合觉，通达真理，故被称为世间解。
七、无上士调御丈夫：摄化从道号。但求自利是下士；自利兼他是中士；广修六度万行，是上士；二行究竟，才德俱备，名无上士。佛为无上士，故能调服刚强众生，摄伏教化恶性有情，使之舍邪归正，改恶从善，因此被称：“调御丈夫”。
八、天人师：应机说法号。佛为三界导师，四生慈父，人天无不以佛为师。故名天人师。
九、佛：三觉圆明号。亦名觉悟归真号。佛能自觉万法唯心；心外无法，除妄想，从真心；并以此理，遍觉一切众生。直至二利成就，修证究竟。结果：“圆满菩提，归无所得”，故亦名：觉悟归真号。
十、世尊：十界独尊号。佛智为十法界之最，佛德为世间所尊。若德若智，九界圣凡，无能过者，故名十界独尊。
以上十号，是十方三世一切佛的通称。至于佛的别名，则各各不同。今此“佛”字，是指娑婆世界的教主：释迦牟尼佛，是能说此阿弥陀经的大圣人。
“在”，是住的意思。一切众生，无不有住。五戒是人住，十善是天住，十恶是三恶道众生住，三三昧是出世间圣人住；首楞严王大定金刚三昧是诸佛住。今约佛说此经之时说，佛正住在舍卫国，祇树给孤独园中，祇树给孤独园是佛所住，佛是能住。故佛在二字，是六种成就中，主成就。
“舍卫国，祇树给孤独园”是处成就。梵语舍卫，译名丰德。因为此国实施德政，人民得以丰衣足食，安居乐业。又此国人才云集，远近闻名，故舍卫，又译名闻物。
祇树，是指只陀太子的花园树木。只陀太子，是波斯匿王的儿子，他的私人花园，离城五六里，奇花异卉，苍翠茂盛，环境清幽，回绝尘寰，是建修精舍，供佛安僧的圣地。
给孤独，原名须达多，译名善施。因为须达多长者的个性，喜欢救济鳏寡孤独的人，众人皆称他为：“给孤独长者”。长者为了幼子婚事，到王舍城姻亲家，得遇佛闻法，即证初果。后恳请佛到舍卫国说法利生，佛遣舍利弗与彼同行，共觅胜地，建立弘法道场。舍利弗独选只陀太子的花园，几经波折，卒以黄金布地的代价，购得只陀太子的花园，建筑精舍。佛常于此处，演经说法。贤愚经言：“佛告阿难，今此园地，须达所买，林树花果，只陀所有，二人同心，共立精舍，当与号：太子祇树给孤独园。”
(二)引大众同闻
(1)声闻众
与大此丘众，千二百五十人俱，皆是大阿罗汉，众所知识。长老舍利弗，摩诃目健连，摩诃迦叶，摩诃迦施延，摩诃俱稀罗，离婆多，周利槃陀伽，难陀，阿难陀，罗侯罗，憍梵波提，宾头卢颇罗堕，迦留陀夷，摩诃劫宾那，薄拘罗，阿劣楼驮，如是等诸大弟子。
“与大比丘众，千二百五十人俱”，是众成就。比丘含有三义不翻：一乞士：出家人外乞衣食，以养色身；内乞佛法，以活慧命。二破恶：出家人勤修戒、定、慧三无漏学，能破除贪、嗔、痴三毒之恶。三怖魔：比丘登坛受戒，夜叉赞善，魔王闻之，心生怖畏。
今于比丘之前，冠以“大”字，显示此等比丘，并非普通凡僧，亦非小乘圣僧。而是内秘菩萨行，外现是声闻的菩萨圣僧。皆能游戏神通，净佛国土，大智上求，大悲下化，故曰：“大比丘”。
梵语僧伽耶，译为：和合众。依理而论，此等比丘，皆共证寂灭无为之理，故名和合。今据事言，和合有六：一戒和同修，二见和同解，三利和同均，四身和同住，五口和无诤，六意和同悦。故一人或二人，不能称僧，必需三人以上，能作一切如法僧事，方可称僧。今共有一千二百五十人，故名比丘僧。
佛初成道，先度父族兄弟马胜、小贤、摩诃男等三人，及母族兄弟十力迦叶、憍陈如二人，合为五比丘。次度耶舍长子等五十人，再度三迦叶兄弟，优楼频罗迦叶，率弟子五百人；伽耶迦叶率弟子三百人，那提迦叶率弟子二百人，咸皈依佛。再加舍利弗、目健连率领弟子二百人，从佛出家，总计是一仟二百五十五人，今略零存整，举其总数，故说：千二百五十人。
俱的意义是同在一起。以上众人，先修外道，勤苦无功，后遇佛出家，得证圣果，咸感佛恩，誓不离佛左右，作为佛的常随众。凡佛所到之处，都有彼等随从，凡佛说法，例必列席恭听。当佛说阿弥陀经时，此等圣众，当然亦在座，故阿难举此大众为证，以导众信。
“皆是大阿罗汉，众所知识”，是举位叹德。梵语阿罗汉，含有无生、杀贼、应供三义，属于多含不翻。因中怖魔，果超三界，出分段生死，是无生。因中破恶，果断烦恼，除去三界见思惑，是杀贼。因中乞士，果应受供，为世间福田，应供。今言：“皆大阿罗汉”，正显示此千二百五十大比丘，并非普通定性声闻，或是回小向大的小乘圣人，而是迹现声闻身，本实是法身大士。不但断三界见思，兼破界外尘沙无明；不但超出三界分段生死，抑亦将尽变易生死。智能代佛弘化，转妙*轮，为佛座下大众之所知识者。
“长老舍利弗”以下，列出十六位尊者的姓名，此十六位大阿罗汉，是一千二百五十人中的上首。长老二字，非独指长老舍利弗，而是贯彻以下十六位尊者，每位均可称为“长老”。
长老有二：一是耆年长老，指戒腊高、年纪大的人。二是法性长老，是已证圣果的年高德长者。下列十六位长老，多是有德有腊者，亦有无腊有德者，绝无有腊而无德者。
舍利弗是梵语，译名身子或鹙子。依母立名，因其母眼目伶利，犹如鹙鸟故，佛弟子中智慧第一，在母胎中已能寄辩于母口。八岁登座，论胜群雄，出家后，七日之内即通达佛法。尊者在楞严经中自说：“世出世间，种种变化，一见即通，获无障碍。”阿含经佛言：“我佛法中智慧无穷，决了诸疑，舍利弗第一。”本门已证佛果，名金龙陀佛，迹现声闻，助释尊教化，法华经授记，将来成佛，名华光如来。
“摩诃目犍连”，佛弟子中神通第一。摩诃译大，目犍连译采菽氏。因先祖入山修道，采菽食而得道，后人为纪其德，立为族姓。以同姓出家者多，故加摩诃二字以识别。佛在阿含经说：“我佛法中，神通自在，轻举远到，目犍连第一。”佛在世时，舍利弗与目犍连，助佛教化，度生最多。大智度论说：“舍利弗是佛前右面大将军，为四众的生母；目犍连是佛前左面大将军，为四众的养母。”法华经授记，将来成佛，名多摩罗跋旃檀香佛。
“摩词迦叶”，译大龟氏，是族姓。其名毕多罗，树名。因父母祷此树而生，故依树立名。佛弟子中，头陀第一。梵语头陀，译云抖擞。意思是说：修十二种苦行，能够抖擞尘劳，去却烦恼。
十二种苦行是：一住阿兰若﹙译寂静处﹚，二常行乞食，三次第乞，四日中一食，五节量食，六过中不饮浆，七著粪扫衣，八但三衣，九冢间坐，十树下宿，十一露地坐，十二但坐不卧。
迦叶尊者，出生于富贵之家，财可敌国，因宿世为金匠，曾助贫女修补佛像金身，故感得九十一劫以来，身常紫金色，光明殊胜。但出家后，不特顿弃家财，同时勤修头陀苦行，佛悯其年老，劝令休息，迦叶头陀行如故。佛赞有头陀行，能令正法久住，故得头陀第一名。
大梵天王问佛决疑经说：“梵王至灵山，以金色钵罗华献佛，舍身为座，请佛为众生说法。世尊登座，拈花示众，人天百万，悉皆茫然。唯独金色头陀，破颜微笑。世尊言：吾有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，今付摩诃迦叶。”遂为传佛心印的初祖。因奉佛命，持袈裟隐居印度鸡足山，于石壁中入定；待弥勒佛出世授衣后，将显神通，然后入火光三昧，故今仍在世间。
“摩诃迦旃延”，译大文饰。是南天竺婆罗门种，仪容端正，善于辩论。佛弟子中论议第一。
“拘稀罗”，译大膝，是舍利弗母舅。平日与姊论必胜，因姊怀孕，反为姊胜。知姊胎中所怀必是智人；在胎尚能寄辩于母口，他日出胎，舅不如甥，岂能无愧。于是发奋图强，前往南天竺，学十八经，读四围驮典，日以继夜，无暇理发剪爪，人皆称之为长爪梵志。十六年后，学成归国，欲与甥论，姊言已从佛出家。因对其姊言：“瞿昙何德，为我甥师？”遂往佛所索甥。佛令立论，若能论胜，当还汝甥。大膝立宗：“我以一切法不受为宗。”佛曰：“是见还受否？”彼自思维，若受是见，则与自宗相违；若云不受，宗不可立，是自坏己宗。因而低首惭愧，为佛作礼，从佛出家，三年即通三藏，佛弟子中问答第一。
“离婆多”，译名星宿。因父母祈祷星宿而生，又名假和合。据传说尊者夜坐空亭，见一小鬼负尸而来，大鬼尾随追之，与小鬼争食，小鬼请尊者评理。尊者自思，若依理判，必为大鬼所害，若不依理，难为小鬼所容。以其枉理而死，不如据实而言。因此触怒大鬼，…
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