..續本文上一頁決，故安此二字。今佛囑經首，安六種成就，所以異于外道典籍。
“一時”，是時成就，時無定體，從事立名。如說法時、做事時，又過去時、現在時、未來時。因佛說法，或在人間、或在天上、或在龍宮、或在鬼域，地方固然不同，其紀曆亦不一致，故未能指定某年、某月、某日，唯以機教相投，師資會合之際，總名一時。
“佛”，是主成就，佛是叁覺圓、叁身具、四智明、五眼六通、七才八解，圓滿具足種種功德的大覺聖人。通號有十：
一、如來：仿同先德號。以今佛出世，如同古佛再來，故稱如來。
二、應供：堪爲福田號。因爲佛已經惑盡智圓，堪受人天供養，能廣爲衆生的福田。故名應供。
叁、正遍知：遍知法界號。佛以實智，證理究竟，爲正知；以權智通達法界事相因果，爲遍知；權實不二，名正遍知。
四、明行足：果顯因德號。“明”是智慧，“行足”是諸福德。佛福慧莊嚴，成無上道，以顯因中福慧雙修，謂之明行足。
五、善逝：善住菩提號。衆生背覺合塵，來去皆被業力所牽，生死皆不得自在，是“不善逝”。諸佛聖人，來時乘願而來，去時自知時至而去，來去自由自在，故名善逝。
六、世間解：達僞通真號。諸佛了知世間諸法，相妄性真，而能背塵合覺，通達真理，故被稱爲世間解。
七、無上士調禦丈夫：攝化從道號。但求自利是下士；自利兼他是中士；廣修六度萬行，是上士；二行究竟，才德俱備，名無上士。佛爲無上士，故能調服剛強衆生，攝伏教化惡性有情，使之舍邪歸正，改惡從善，因此被稱：“調禦丈夫”。
八、天人師：應機說法號。佛爲叁界導師，四生慈父，人天無不以佛爲師。故名天人師。
九、佛：叁覺圓明號。亦名覺悟歸真號。佛能自覺萬法唯心；心外無法，除妄想，從真心；並以此理，遍覺一切衆生。直至二利成就，修證究竟。結果：“圓滿菩提，歸無所得”，故亦名：覺悟歸真號。
十、世尊：十界獨尊號。佛智爲十法界之最，佛德爲世間所尊。若德若智，九界聖凡，無能過者，故名十界獨尊。
以上十號，是十方叁世一切佛的通稱。至于佛的別名，則各各不同。今此“佛”字，是指娑婆世界的教主：釋迦牟尼佛，是能說此阿彌陀經的大聖人。
“在”，是住的意思。一切衆生，無不有住。五戒是人住，十善是天住，十惡是叁惡道衆生住，叁叁昧是出世間聖人住；首楞嚴王大定金剛叁昧是諸佛住。今約佛說此經之時說，佛正住在舍衛國，祇樹給孤獨園中，祇樹給孤獨園是佛所住，佛是能住。故佛在二字，是六種成就中，主成就。
“舍衛國，祇樹給孤獨園”是處成就。梵語舍衛，譯名豐德。因爲此國實施德政，人民得以豐衣足食，安居樂業。又此國人才雲集，遠近聞名，故舍衛，又譯名聞物。
祇樹，是指只陀太子的花園樹木。只陀太子，是波斯匿王的兒子，他的私人花園，離城五六裏，奇花異卉，蒼翠茂盛，環境清幽，回絕塵寰，是建修精舍，供佛安僧的聖地。
給孤獨，原名須達多，譯名善施。因爲須達多長者的個性，喜歡救濟鳏寡孤獨的人，衆人皆稱他爲：“給孤獨長者”。長者爲了幼子婚事，到王舍城姻親家，得遇佛聞法，即證初果。後懇請佛到舍衛國說法利生，佛遣舍利弗與彼同行，共覓勝地，建立弘法道場。舍利弗獨選只陀太子的花園，幾經波折，卒以黃金布地的代價，購得只陀太子的花園，建築精舍。佛常于此處，演經說法。賢愚經言：“佛告阿難，今此園地，須達所買，林樹花果，只陀所有，二人同心，共立精舍，當與號：太子祇樹給孤獨園。”
(二)引大衆同聞
(1)聲聞衆
與大此丘衆，千二百五十人俱，皆是大阿羅漢，衆所知識。長老舍利弗，摩诃目健連，摩诃迦葉，摩诃迦施延，摩诃俱稀羅，離婆多，周利槃陀伽，難陀，阿難陀，羅侯羅，憍梵波提，賓頭盧頗羅墮，迦留陀夷，摩诃劫賓那，薄拘羅，阿劣樓馱，如是等諸大弟子。
“與大比丘衆，千二百五十人俱”，是衆成就。比丘含有叁義不翻：一乞士：出家人外乞衣食，以養色身；內乞佛法，以活慧命。二破惡：出家人勤修戒、定、慧叁無漏學，能破除貪、嗔、癡叁毒之惡。叁怖魔：比丘登壇受戒，夜叉贊善，魔王聞之，心生怖畏。
今于比丘之前，冠以“大”字，顯示此等比丘，並非普通凡僧，亦非小乘聖僧。而是內秘菩薩行，外現是聲聞的菩薩聖僧。皆能遊戲神通，淨佛國土，大智上求，大悲下化，故曰：“大比丘”。
梵語僧伽耶，譯爲：和合衆。依理而論，此等比丘，皆共證寂滅無爲之理，故名和合。今據事言，和合有六：一戒和同修，二見和同解，叁利和同均，四身和同住，五口和無诤，六意和同悅。故一人或二人，不能稱僧，必需叁人以上，能作一切如法僧事，方可稱僧。今共有一千二百五十人，故名比丘僧。
佛初成道，先度父族兄弟馬勝、小賢、摩诃男等叁人，及母族兄弟十力迦葉、憍陳如二人，合爲五比丘。次度耶舍長子等五十人，再度叁迦葉兄弟，優樓頻羅迦葉，率弟子五百人；伽耶迦葉率弟子叁百人，那提迦葉率弟子二百人，鹹皈依佛。再加舍利弗、目健連率領弟子二百人，從佛出家，總計是一仟二百五十五人，今略零存整，舉其總數，故說：千二百五十人。
俱的意義是同在一起。以上衆人，先修外道，勤苦無功，後遇佛出家，得證聖果，鹹感佛恩，誓不離佛左右，作爲佛的常隨衆。凡佛所到之處，都有彼等隨從，凡佛說法，例必列席恭聽。當佛說阿彌陀經時，此等聖衆，當然亦在座，故阿難舉此大衆爲證，以導衆信。
“皆是大阿羅漢，衆所知識”，是舉位歎德。梵語阿羅漢，含有無生、殺賊、應供叁義，屬于多含不翻。因中怖魔，果超叁界，出分段生死，是無生。因中破惡，果斷煩惱，除去叁界見思惑，是殺賊。因中乞士，果應受供，爲世間福田，應供。今言：“皆大阿羅漢”，正顯示此千二百五十大比丘，並非普通定性聲聞，或是回小向大的小乘聖人，而是迹現聲聞身，本實是法身大士。不但斷叁界見思，兼破界外塵沙無明；不但超出叁界分段生死，抑亦將盡變易生死。智能代佛弘化，轉妙*輪，爲佛座下大衆之所知識者。
“長老舍利弗”以下，列出十六位尊者的姓名，此十六位大阿羅漢，是一千二百五十人中的上首。長老二字，非獨指長老舍利弗，而是貫徹以下十六位尊者，每位均可稱爲“長老”。
長老有二：一是耆年長老，指戒臘高、年紀大的人。二是法性長老，是已證聖果的年高德長者。下列十六位長老，多是有德有臘者，亦有無臘有德者，絕無有臘而無德者。
舍利弗是梵語，譯名身子或鹙子。依母立名，因其母眼目伶利，猶如鹙鳥故，佛弟子中智慧第一，在母胎中已能寄辯于母口。八歲登座，論勝群雄，出家後，七日之內即通達佛法。尊者在楞嚴經中自說：“世出世間，種種變化，一見即通，獲無障礙。”阿含經佛言：“我佛法中智慧無窮，決了諸疑，舍利弗第一。”本門已證佛果，名金龍陀佛，迹現聲聞，助釋尊教化，法華經授記，將來成佛，名華光如來。
“摩诃目犍連”，佛弟子中神通第一。摩诃譯大，目犍連譯采菽氏。因先祖入山修道，采菽食而得道，後人爲紀其德，立爲族姓。以同姓出家者多，故加摩诃二字以識別。佛在阿含經說：“我佛法中，神通自在，輕舉遠到，目犍連第一。”佛在世時，舍利弗與目犍連，助佛教化，度生最多。大智度論說：“舍利弗是佛前右面大將軍，爲四衆的生母；目犍連是佛前左面大將軍，爲四衆的養母。”法華經授記，將來成佛，名多摩羅跋旃檀香佛。
“摩詞迦葉”，譯大龜氏，是族姓。其名畢多羅，樹名。因父母禱此樹而生，故依樹立名。佛弟子中，頭陀第一。梵語頭陀，譯雲抖擻。意思是說：修十二種苦行，能夠抖擻塵勞，去卻煩惱。
十二種苦行是：一住阿蘭若﹙譯寂靜處﹚，二常行乞食，叁次第乞，四日中一食，五節量食，六過中不飲漿，七著糞掃衣，八但叁衣，九冢間坐，十樹下宿，十一露地坐，十二但坐不臥。
迦葉尊者，出生于富貴之家，財可敵國，因宿世爲金匠，曾助貧女修補佛像金身，故感得九十一劫以來，身常紫金色，光明殊勝。但出家後，不特頓棄家財，同時勤修頭陀苦行，佛憫其年老，勸令休息，迦葉頭陀行如故。佛贊有頭陀行，能令正法久住，故得頭陀第一名。
大梵天王問佛決疑經說：“梵王至靈山，以金色缽羅華獻佛，舍身爲座，請佛爲衆生說法。世尊登座，拈花示衆，人天百萬，悉皆茫然。唯獨金色頭陀，破顔微笑。世尊言：吾有正法眼藏，涅槃妙心，實相無相，今付摩诃迦葉。”遂爲傳佛心印的初祖。因奉佛命，持袈裟隱居印度雞足山，于石壁中入定；待彌勒佛出世授衣後，將顯神通，然後入火光叁昧，故今仍在世間。
“摩诃迦旃延”，譯大文飾。是南天竺婆羅門種，儀容端正，善于辯論。佛弟子中論議第一。
“拘稀羅”，譯大膝，是舍利弗母舅。平日與姊論必勝，因姊懷孕，反爲姊勝。知姊胎中所懷必是智人；在胎尚能寄辯于母口，他日出胎，舅不如甥，豈能無愧。于是發奮圖強，前往南天竺，學十八經，讀四圍馱典，日以繼夜，無暇理發剪爪，人皆稱之爲長爪梵志。十六年後，學成歸國，欲與甥論，姊言已從佛出家。因對其姊言：“瞿昙何德，爲我甥師？”遂往佛所索甥。佛令立論，若能論勝，當還汝甥。大膝立宗：“我以一切法不受爲宗。”佛曰：“是見還受否？”彼自思維，若受是見，則與自宗相違；若雲不受，宗不可立，是自壞己宗。因而低首慚愧，爲佛作禮，從佛出家，叁年即通叁藏，佛弟子中問答第一。
“離婆多”，譯名星宿。因父母祈禱星宿而生，又名假和合。據傳說尊者夜坐空亭，見一小鬼負屍而來，大鬼尾隨追之，與小鬼爭食，小鬼請尊者評理。尊者自思，若依理判，必爲大鬼所害，若不依理，難爲小鬼所容。以其枉理而死，不如據實而言。因此觸怒大鬼，…
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