..續本文上一頁拔其手而食，小鬼取屍手補之，遂疑此身非我，逢人便問：“汝見我否？”僧答之曰：“本是他遺體，非我所有。”聞言即悟此身，偶然和合，便證道果，入定心無倒亂，故得無倒亂第一名。
“周利槃陀伽”，周利是兄名，譯名大路邊。槃陀伽，譯繼道。因爲兄弟相繼于道旁而生。少失依恬，故隨兄從佛出家。因根性愚鈍，五百羅漢同教一偈：“守口攝意身莫犯，如是行者得度世；正念觀時欲境空，無益之苦當遠離。”學習百日，不能成誦。兄惱其愚，遣令返家。途中遇佛，度歸精舍，教以掃帚二字，仍然得前忘後。阿難問佛，何以愚癡至此？佛言：繼道過去于迦葉佛時，曾是叁藏法師，因吝不誨，故遭此報。
佛因憫其愚蠢，教他修習數息觀，平常人鼻中出入氣息，共有四相：有聲名風，結滯名氣，出入不盡名喘，不聲不滯，出入俱盡名息。天臺止觀調息，當離風、氣、喘叁相，而幽綿自在。繼道先觀鼻息唯調出入，工夫純熟；心漸微細，繼而窮其生滅，唯是一心。日久定深，更能窮盡生住異滅，微細行相，而得漏盡，成阿羅漢。可見修行不怕愚鈍，只怕不肯發心學習，若肯勤苦修學，下愚亦可以獲上智。
“難陀”，譯名喜，是佛同父異母的親弟，以善根力，具叁十相，矮佛四指，身亦金色；入衆中，不識者，以爲佛至。初出家時，因妻豔麗，心常眷戀，思念不已，未能專心入定。後佛教其修觀鼻端白：當修觀時，兩目注視鼻端之處，微有白相，全攝散亂心，得以入定。
“阿難陀”，譯名慶喜。是佛的堂弟，白飯王之幼子，淨飯王先得太子成道之報，後白飯王入，報生幼子，請王賜名，故賜名慶喜。佛弟子中多聞第一。二十歲時，從佛出家，請佛將二十年來所說之法，爲之重說一次，悉能記憶，故迦葉尊者說：“佛法大海水，流入阿難心。”佛滅度後，結集叁藏時，阿難主持結集經藏。此經亦是阿難尊者結集經藏時，重誦佛語而記錄下來，經過羅什法師之翻譯，而弘傳中國，而且是佛門晚課必誦的經典。
“羅侯羅”，譯名覆障。因過去生中，曾爲高僧坐禅，爲鼠所擾，而塞鼠洞六日，故感報在母胎六年，因名覆障。是佛之子，佛爲太子時，意欲出家，父王以未有孫兒爲難，太子即指耶輸陀羅腹言：“她已有孕。”耶輸一驚，即覺成孕。但太子出家後，六年始生羅侯羅，惡名流布，諸釋種皆憤恨，欲置母子于死地。耶輸自認清白，欲雪不白之冤，求王設一火坑誓言：“若非釋種，母子俱滅。若是太子遺體，天當爲證。”然後抱子投坑，火化紅蓮，托耶輸體，母子無損，國人始信而息謗。太子成佛後，回王宮說法，度羅侯羅出家，佛弟子中密行第一。
“憍梵波提”，譯名牛司。因宿世爲小沙彌時，見老比丘誦經，戲言：“如牛食草。”老比丘已證阿羅漢果，命速忏悔。當時雖曾至誠忏悔，仍然五百世墮落爲牛。由持戒修福之力，雖受牛身，皆爲牛中之王。報盡爲人，以其余報未盡，宿習未除，生生世世，尚事虛哨，有牛飼疾，因得牛飼之名。今隨佛出家，已證聖果，佛恐怕世間人不知其德，因其形異而譏謗，又獲罪報，是以令居天上。諸天人都有神通，皆知其是已證四果的聖人，而敬奉之。故佛弟子中，受天人供養第一。
佛入滅時，迦葉尊者聚衆結集佛經，遣年少阿羅漢上天禮足，請下人間共集佛經，始知佛及舍利弗，均已入滅，即說偈曰：“僑梵波提接足禮，十方聖衆大德僧，象王已去象子隨，世尊入滅我亦滅。”說畢騰空現通，入火光叁昧，舍利從空下降，天人起塔供養。
“賓頭盧頗羅墮”，賓頭盧是名，譯不動。頗羅墮是姓，譯利根。佛弟子中福田第一。因爲往昔，有樹提長者，以缽置于刹竿之上，對衆人言：“誰能取缽，當施與之。”時尊者已證聖果，即顯神通，伸手取缽，因此遭佛诃責，不許入滅，留身世間，應末世供。故今每于佛歡喜日，僧團設齋供佛及僧時，尊者必然駕臨受供。
“迦留陀夷”，譯名黑光。因其身體膚色粗黑而有光，人見驚駭。佛因此禁令出家人夜行，佛弟子中教化第一。因其教化夫婦同證道果者數滿千人，摩夜夫人事之如師。
“摩诃劫賓那”譯名房宿。佛弟子中知星宿第一。因其父母禱星宿求子，因感二十八宿中之第四房宿投生。
“薄拘羅”譯名善容。薄拘羅經雲：“我于正法中學道以來，八十年未曾有病，乃至彈指頃頭痛者，未曾憶服藥乃至一片阿梨勒﹙果名﹚”。因此尊者，過去于毗婆屍佛時，曾以阿梨勒果，施給一位已經證辟支佛果的病僧。自此以來，九十一劫，皆得無病，及不夭折。又因持不殺戒，感得五不死之報﹙火不能炮、湯不能煮、水不能淹、魚不能噬、刀不能傷﹚
據傳說：尊者初生時，現一肉團形，母以爲怪，遂欲處死。初置鍋中煎之，不死；複置釜中煮之，不死；複投水中，不死；爲巨魚吞噬，不死；魚又爲捕魚人所獲而割之，亦不死。卒爲漁人養育成人，後隨佛出家，得證聖果，顔容端正，且享壽一百六十歲，故稱壽命第一。
“阿耨樓陀”譯無貧。又名阿那律陀，譯如意。曾于往昔饑荒之世，以一缽稗飯供養辟支佛，故感得九十一劫以來，不受貧窮，常得如意。阿耨樓陀是佛堂弟，摩诃男是其親兄，隨佛出家後常喜睡眠，楞嚴經尊者自說：“我初出家，常樂睡眠，如來诃我爲畜生類。我聞佛诃，啼泣自責，七日不眠，失其雙目。世尊示我，樂見照明金剛叁昧。我不因眼，觀見十方，精真洞然，如觀掌果。如來印我，成阿羅漢。”由于尊者修習樂見照明金剛叁昧，故獲天眼第一。
“如是等諸大弟子”，如是二字，是指前文所列的十六位尊者，“等”，是等于其余未列名之衆。此千二百五十人皆是佛弟子中之大弟子。學在師後曰弟，解從師生曰子。今于弟子之前冠以“大”字，正顯示此等比丘，不但本大，行亦大；不但發心大，神通亦大；不但修行大，證果亦大。
法華經言：“佛子所行道，善學方便故，不可得思議。知衆樂小法，而異于大智，是故諸菩薩，作聲聞緣覺，示衆有叁毒，又現邪見相，我弟子如是，方便度衆生。”
楞嚴經舍利弗自說：“我曠劫來：全見清淨，如是受生，如恒河沙。”目連亦說：“甯唯世尊，十方如來歎我神力，圓明清淨，自在無畏。”阿難尊者于楞嚴會上立弘誓言：“五濁惡性誓先入，如一衆生末成佛，終不于此取泥洹。”准是可知，衆比丘皆是大菩薩示現。
法華經授記，舍利弗當來成佛，號華光如來。迦葉尊者成佛名：光明如來。迦旃延成佛名：閻那提金光佛。大目犍連成佛，名爲多摩羅跋旃檀香佛。阿難成佛名：山海慧自在通王如來。羅侯羅成佛名：七寶華佛……是以此等大比丘，是佛大弟子中之大弟子。
(2)菩薩衆
並諸菩薩摩诃薩，文殊師利法王子，阿逸多菩薩，乾陀诃提菩薩，常精進菩薩，與如是等諸大菩薩。
“菩薩”譯名覺有情。若據自利解釋，“覺”指菩薩自覺的心，“有情”指菩薩自己本身，凡是具有知、情、意精神活動的生命，均稱有情。可知菩薩，並不是指泥塑、木雕、或是玉琢的偶像，而是含有知、情、意的高等生命。但此等生命，並非一般迷情的衆生，而是已經覺悟的有情，故名覺有情。
若依利他解釋：“覺”是菩薩所證的覺道：“有情”是被菩薩所教化的衆生。
若據自利利他釋：“覺”是菩薩上求的佛道；“有情”是菩薩下化的衆生。菩薩能夠上求佛道以自利，又下化有情以利他。自利是自覺，利他是覺他。自覺是智慧，覺他是慈悲。凡是能夠自利利他，自覺覺他，悲智雙運的人，皆名覺有情。
“摩诃薩”譯大，“諸”是衆多，意思是說：當佛說阿彌陀經時，不但有諸大弟子在座，同時有衆多的大菩薩在座。大菩薩顯非凡夫菩薩，或是權乘菩薩，而是法身大士，分證佛功德者，甚或是從佛道中再來的佛菩薩。其名是：
“文殊師利法王子”。文殊師利，譯名妙德。因其功德微妙，曾爲七佛之師。大乘心地觀經言：“文殊師利大聖尊，十方諸佛以爲母，一切如來初發心，皆因文殊教化力。”又譯名：妙吉祥。因其出生時，有光明滿室，甘露盈庭，神開伏藏，地湧七珍，雞生鳳凰，豬娩龍子，馬産麒麟，牛生白澤，倉變金粟，象具六牙等十種吉祥瑞相，故父母名之爲妙吉祥。
首楞嚴叁昧經說：此菩薩過去成佛，號龍種淨尊王佛。央掘摩羅經說：此菩薩現在北方作佛，名歡喜藏摩尼寶積佛。悲華經說：此菩薩未來成佛，號普現如來。若有衆生得聞普現如來名，能消滅五無間罪。
准上諸經，可知文殊菩薩，本居佛位，迹現菩薩而已。法王，是佛之通稱，法王子，是法身大士的雅號。以法身大士，能代佛弘法，能繼承如來的家業，故被稱爲法王子。今文殊師利菩薩，本是如來，迹現大菩薩，本迹合稱，名法王子。
佛經說法王之子有叁：菩薩是真子，二乘是庶子，凡夫是外子。今文殊師利菩薩于真子中，尤爲上首。在華嚴經，能爲根本師；在法華經，爲諸佛師；在楞嚴經，爲擇法師；在本經則爲影響衆，居諸大菩薩之首。
“阿逸多菩薩”。梵語阿逸多，譯言：無能勝，是名。其姓彌勒，譯慈氏。由于菩薩證得慈心叁昧，故又名慈無能勝。現居欲界第四天，爲知足天王，候補作佛，以究竟嚴淨佛國爲要務。釋迦牟尼佛，于賢劫第九劫的減劫中，人壽百歲時成佛。如是過一百年減一歲，減至人壽十歲時，人性惡劣，無複以加，草木皆兵，衆生苦惱不堪。以其極苦，而思向善，所以人壽轉增。如是凡過一百年，人壽增一歲，增至人壽八萬歲時，彌勒菩薩即降生人間，朝坐道場，晚即成佛。
菩薩處胎經中佛說：“彌勒當知，汝複受托，五十六億七千萬歲，于此樹下，成無上等正覺”。屆時所坐的菩提樹，其形如龍，菩薩成道，樹即開花；菩薩即于此樹下叁會說法，故稱：龍華叁會。初會度九十九億人，成阿羅漢；次會度九十六億人，成無學道；第叁會度九十叁億人，成阿羅漢。從此遊行十方，所化衆生無量。凡于釋尊的佛法中，曾種善根者，…
《佛說阿彌陀經講義》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…