..续本文上一页往生彼国已，还入婆婆，巧把尘劳作佛事，是为趣。若事若理，不外信愿往生，证三不退，是为本经的宗趣。
四、经题的含义
佛说阿弥陀经，是本经的名题。原名是“称赞不可思议功德一切诸佛所护念经”。
“佛”，是如来十种通号之一。梵语佛陀耶，译名觉者，含有自觉、觉他，觉行圆满。或本觉、始觉、究竟觉等义。
本觉，是指众生本具的佛性，在凡不减，在圣不增，法尔天然，不假修成。可惜众生：“无始时来，皆由不知常住真心，性净明体，用诸妄想，此想不真，故受轮转。”﹙见楞严经﹚今幸遇佛，或因善知识的开示，由本觉理，启发始觉智，悟知在无常生灭身中，有不生灭的佛性。于是称性起修，上求佛道，下化众生，断烦恼，证菩提，谓之究竟觉。
释迦、弥陀，与十方诸佛，皆能以始觉智，证本觉理，复以自觉之理，辗转教化一切众生。令一切众生，皆得觉悟，自觉、觉他二种功德，悉皆圆满，福慧双足，圆证菩提，故得名之为佛。
今题中“佛说”二字，是指婆婆教主释迦牟尼佛，为能说法之人。佛说拣非菩萨说，或其他天、仙、化人说，而是释迦牟尼佛所说。释迦佛是能说，阿弥陀是所说。能说所说，同是人，同是大觉圣人，因此本经的经题，在人、法、喻，三单三复具足一立题的规格中，是属于单人立题。但若依原名：“称赞不可思议功德一切诸佛所护念经”，则是以人法立名。罗什法师，以佛字尽摄一切义，而阿弥陀佛又为众所乐闻，故译为：佛说阿弥陀经。
“阿弥陀”，是梵语，译名无量寿、无量光。经云：“彼佛寿命，及其人民，无量无边，阿僧祇劫，故名阿弥陀。”又云：“彼佛光明无量，照十方国，无所障碍，故名阿弥陀。”
“无量”，其义有二：一是无量之无量，二是有量之无量。弥陀法身，无始无终，报身虽然有始而无终，皆是无量之无量义。至于佛之应身，有机则应，机尽还灭，是有始有终。虽曰无量，仍属有限量之无量。是以阿弥陀佛，虽然寿命无量无边阿僧祇劫，仍然有入灭的一天。佛灭度后，正法住世，亦无量劫。至于佛之智光，遍照法界，无所障碍，正是无量之无量。而佛之身光，虽照十方，尚属有限量之无量。
若据理言，弥陀法身，常住不变，是无量寿义；佛之根本智，遍照法界，是无量光义。就事而论：则阿弥陀佛之无量寿、无量光亦是修成。佛经记载：阿弥陀佛行菩萨道，曾经有一生作转轮圣王，因闻自在王佛说法，故发愿出家，名法藏比丘，曾于佛前，发四十八愿，庄严极乐国土，依正二报。自此，历劫修行，因圆果满，成等正觉，由因感果，寿命光明，二皆无量，故名阿弥陀佛。
“经”，是通题，通于佛所说的一切经典。梵语“修多罗”，或名“苏但览”，译名善语教，或名契，或名经，古德综合而言：名为契经。契有契事、契理、契教、契机的分别：经有出生、显示、涌泉，绳墨结鬘等含义。
事，是佛用方便的权智，说人天因果，二乘修证等法，皆与世俗谛的事相相应，是契事。
理，是佛依实智，所说的第一义谛理。如富楼那赞佛言：“大威德世尊，善为众生，敷演如来第一义谛”﹙见楞严经﹚。
教，是十方诸佛所说的言教。释尊降生婆婆世界，说法利生，虽曰：五浊恶世，众生难度，然释尊所说教法，与十方如来的言教，无二无别。如华严经诸菩萨说完住、行、向、地，有十不可说佛刹微尘数诸大菩萨，同名法慧，同名功德林，同名金刚幢，同名金刚藏等。赞曰：“善哉！善哉！汝等佛子，所说真实不虚……我等国土，亦说此法，乃至文字、名、句亦同。”是名契教。
机，是众生的根机，众生之根性，虽然有大小不一，然依经修行，无不得益，是名契机。
众生若能依佛所说的经教修行，就能出生一切善法因果，是出生义。
佛所说经，能显示出世间，事、理、性、相、因、果、修、证等法，是显示义。
佛说经教，一一字中，能够总持一切法，含无量义：如水之泉源，取之不尽，用之不竭，是涌泉义。
佛经诠理，能使令众生，分析邪正，辨明事理，知因识果，去恶修善；如木匠之绳墨，能定曲直，知所取舍，是绳墨义。
以线穿花成鬘，作装饰品，谓之结鬓。佛经，能贯串事理因果，令不散失，是结鬘义。
此外经之一字，尚含有舟航义，或宝玉、药王、最尊、安乐、吉祥等义，于此不赘。
若依字义解释，则经者，径也，法也，常也。意思是说：佛所说的经典，不但可以显示：法度、轨则，更能指示人成佛的正途。此等法则与正途，是古今不变，万劫常新的至理名言，是扑颠不灭的真理，不似世间的一般学说，每因时世的转移，而被淘汰，因此，名之为“经”。
五、译题的介绍
本经的译题是：“姚秦三藏法师鸠摩罗什译”
经题，是显示经的纲要；译题，则启发人的信心。要考察一部经的真伪，固然是要从全经所诠的义理，及其宗旨去衡量，而亦需要从翻译时代，及其译者的学识与德行方面去审察、去鉴定。
本经的翻译时代是姚秦，译者是三藏法师鸠摩罗什。在中国政治历史上，姓秦的统治天下，有赢秦、符秦，及姚秦三个不同时代。现说姚秦，拣非秦始皇统一中国的赢秦，亦非五胡乱华，符坚当政的前秦，而是姚兴在位时之后秦。姚兴登位前，佛法在中国，已经有二百多年的历史，经典传译中国亦不少。及姚兴迎请罗什法师入长安，不但待以国师之礼，同时请罗什法师，驻锡于西明阁及逍遥园，从事展开翻译佛经的工作。当时译出的佛经，有九十多部，共二百九十多卷，佛说阿弥陀经，是其中之一部。
三藏，是指经、律、论三藏。经藏，明心诠性，为定学所摄；律藏，规范三业，为戒学所摄；论藏，分析邪正，为慧学所摄。戒定慧三无漏学，是佛法的总纲，亦是修学佛法的基本，今举三藏，即包括全部佛法的要义在内。
法师二字，可作三种不同的解释：
一就字义解释：法是轨则义，师是训匠义。事有轨则为规范，必合于情理：物经训匠提炼雕塑，必臻于善美。学佛亦然；若以佛法之规则来指导自他的行为，使之合乎正轨；用佛法的慧剑来雕刻自他的人格，使自他共同止于至善，皆可以称为法师。
二就佛法解释：法是佛所说的正法，师是师范。凡出家人，能精通三藏佛法，堪为人天师范者，均可称之为法师。
三就自利利他解释：若能以三藏教法，自奉为师，依佛的教法而修持的人，是自利的法师；凡能对众演说三藏教法，化导众生，为人天师范的出家者，是利他的法师。
今在译者姓名鸠摩罗什之前，冠以三藏法师四字，正显示此译师不但是精通三藏，而且勤修戒定慧三学，自奉佛法为师的法师，同时又能以三藏佛法，规范自他行为，雕刻自他的人格，是人间天上，自利兼他的法师。
梵语鸠摩罗什，译名童叟，以年少老成得名。他的父鸠摩罗炎，是印度中天竺国的首相，因辞相出家，游历至东印度龟兹国。王爱其才，以女妻之，遂生罗什法师。法师童年，聪敏绝伦，七岁随母入佛寺，见大殿中的铁钵，即随手举起置于头上，少顷起念，认为铁钵这么重，而自己的年纪这么小，怎会有气力举起呢？ 仅此一念分别心起，顿觉钵重千斤，不能负荷。因悟“万法唯心”的道理，自此，智慧百倍。
九岁随母到罽宾国，依槃头达多法师，学习小乘经论。后复从须利苏摩研究大乘经典，因知小乘是不了义教，而发愿弘扬大乘，流通正法，毕生致力于弘法及翻译工作，是旧译时代的泰斗。临终誓言，所译经论，如不违佛旨，当使焚身，舌根不坏。及圆寂时焚身，果然一舌独存，证明他所译的经典，的确契合佛理，当然应该受信，毋庸置疑。
第二章：经文的解释
解释经文，可分为序分、正宗分、流通分三大段。
一、序分
(一)标法会时处
如是我闻，一时佛在舍卫国，祇树给孤独园。
“如是”是指法之辞，亦是信顺之辞。信则如是，不信，则不如是。当年结集佛经，阿难负责结集经藏。大众请主持结集经藏说：“如尊者所闻，当如是说。”阿难答曰：“如是当说，如我所闻。”皆信顺之意。诸佛因中，由信至解，依解起行，因行而得证佛果菩提。所以说：“信为道源功德母”，一切善法，由是而生，佛道因此而成。故于六种证信叙中，以信成就居首。
“我闻”，是闻成就，意思是说：如是之法，是我阿难，亲从佛闻，非途听道闻，更非辗转传闻。
我有妄我、神我、假我、真我及自在我之分。三界凡夫，于四大色身，非我计我，是妄我。外道于五阴法中，妄计神我。二乘人了知五阴非我，但假说有我。诸佛菩萨，亲证法身，是真我。果后起用，弘法利生，是自在我。今阿难称我，若论本门，该是法身真我。今约迹门：该是假我。法华经释尊说：“我与阿难，在空王佛所，同时发菩提心。”可知阿难，迹虽示现小乘，而其本门，实高深莫测。今随顺世情，假名言我，属于法身大士利生的方便。
如是我闻，其义有四：
一断众疑：阿难结集经藏时，初升法座，相好如佛，众起三疑：一疑阿难已经成佛，二疑释尊再来，三疑他方佛至。及阿难高声唱言：“如是我闻”，三疑顿息。
二秉佛嘱：佛将入灭，阿难悲伤欲绝，后因堂兄阿那律陀，教以问佛四事：一佛在世时，我等以佛为师；佛灭度后，以谁为师？二佛在世时，我等依佛而住；佛灭度后，依何而住？三佛在世时，恶性比丘，佛威调服；佛灭度后，如何处之？四佛灭度后，结集佛经，一切经首，当安何语？佛答：当以戒为师；依四念处而住；恶性比丘，默然摈之；一切经首，当安：“如是我闻，一时佛在某处，与某大众俱。”
三息诤论：阿难位居初果，德业不及诸大阿罗汉，况上位菩萨？若不说：“如是我闻”，必滋诤论。今言如是之法，是我阿难亲从佛闻，众皆知阿难多闻第一，历耳不忘，故息诤论。
四异外道：外道经首，皆安阿忧二字。阿者无也，忧者有也。以其有无不…
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