..續本文上一頁往生彼國已，還入婆婆，巧把塵勞作佛事，是爲趣。若事若理，不外信願往生，證叁不退，是爲本經的宗趣。
四、經題的含義
佛說阿彌陀經，是本經的名題。原名是“稱贊不可思議功德一切諸佛所護念經”。
“佛”，是如來十種通號之一。梵語佛陀耶，譯名覺者，含有自覺、覺他，覺行圓滿。或本覺、始覺、究竟覺等義。
本覺，是指衆生本具的佛性，在凡不減，在聖不增，法爾天然，不假修成。可惜衆生：“無始時來，皆由不知常住真心，性淨明體，用諸妄想，此想不真，故受輪轉。”﹙見楞嚴經﹚今幸遇佛，或因善知識的開示，由本覺理，啓發始覺智，悟知在無常生滅身中，有不生滅的佛性。于是稱性起修，上求佛道，下化衆生，斷煩惱，證菩提，謂之究竟覺。
釋迦、彌陀，與十方諸佛，皆能以始覺智，證本覺理，複以自覺之理，輾轉教化一切衆生。令一切衆生，皆得覺悟，自覺、覺他二種功德，悉皆圓滿，福慧雙足，圓證菩提，故得名之爲佛。
今題中“佛說”二字，是指婆婆教主釋迦牟尼佛，爲能說法之人。佛說揀非菩薩說，或其他天、仙、化人說，而是釋迦牟尼佛所說。釋迦佛是能說，阿彌陀是所說。能說所說，同是人，同是大覺聖人，因此本經的經題，在人、法、喻，叁單叁複具足一立題的規格中，是屬于單人立題。但若依原名：“稱贊不可思議功德一切諸佛所護念經”，則是以人法立名。羅什法師，以佛字盡攝一切義，而阿彌陀佛又爲衆所樂聞，故譯爲：佛說阿彌陀經。
“阿彌陀”，是梵語，譯名無量壽、無量光。經雲：“彼佛壽命，及其人民，無量無邊，阿僧祇劫，故名阿彌陀。”又雲：“彼佛光明無量，照十方國，無所障礙，故名阿彌陀。”
“無量”，其義有二：一是無量之無量，二是有量之無量。彌陀法身，無始無終，報身雖然有始而無終，皆是無量之無量義。至于佛之應身，有機則應，機盡還滅，是有始有終。雖曰無量，仍屬有限量之無量。是以阿彌陀佛，雖然壽命無量無邊阿僧祇劫，仍然有入滅的一天。佛滅度後，正法住世，亦無量劫。至于佛之智光，遍照法界，無所障礙，正是無量之無量。而佛之身光，雖照十方，尚屬有限量之無量。
若據理言，彌陀法身，常住不變，是無量壽義；佛之根本智，遍照法界，是無量光義。就事而論：則阿彌陀佛之無量壽、無量光亦是修成。佛經記載：阿彌陀佛行菩薩道，曾經有一生作轉輪聖王，因聞自在王佛說法，故發願出家，名法藏比丘，曾于佛前，發四十八願，莊嚴極樂國土，依正二報。自此，曆劫修行，因圓果滿，成等正覺，由因感果，壽命光明，二皆無量，故名阿彌陀佛。
“經”，是通題，通于佛所說的一切經典。梵語“修多羅”，或名“蘇但覽”，譯名善語教，或名契，或名經，古德綜合而言：名爲契經。契有契事、契理、契教、契機的分別：經有出生、顯示、湧泉，繩墨結鬘等含義。
事，是佛用方便的權智，說人天因果，二乘修證等法，皆與世俗谛的事相相應，是契事。
理，是佛依實智，所說的第一義谛理。如富樓那贊佛言：“大威德世尊，善爲衆生，敷演如來第一義谛”﹙見楞嚴經﹚。
教，是十方諸佛所說的言教。釋尊降生婆婆世界，說法利生，雖曰：五濁惡世，衆生難度，然釋尊所說教法，與十方如來的言教，無二無別。如華嚴經諸菩薩說完住、行、向、地，有十不可說佛刹微塵數諸大菩薩，同名法慧，同名功德林，同名金剛幢，同名金剛藏等。贊曰：“善哉！善哉！汝等佛子，所說真實不虛……我等國土，亦說此法，乃至文字、名、句亦同。”是名契教。
機，是衆生的根機，衆生之根性，雖然有大小不一，然依經修行，無不得益，是名契機。
衆生若能依佛所說的經教修行，就能出生一切善法因果，是出生義。
佛所說經，能顯示出世間，事、理、性、相、因、果、修、證等法，是顯示義。
佛說經教，一一字中，能夠總持一切法，含無量義：如水之泉源，取之不盡，用之不竭，是湧泉義。
佛經诠理，能使令衆生，分析邪正，辨明事理，知因識果，去惡修善；如木匠之繩墨，能定曲直，知所取舍，是繩墨義。
以線穿花成鬘，作裝飾品，謂之結鬓。佛經，能貫串事理因果，令不散失，是結鬘義。
此外經之一字，尚含有舟航義，或寶玉、藥王、最尊、安樂、吉祥等義，于此不贅。
若依字義解釋，則經者，徑也，法也，常也。意思是說：佛所說的經典，不但可以顯示：法度、軌則，更能指示人成佛的正途。此等法則與正途，是古今不變，萬劫常新的至理名言，是撲顛不滅的真理，不似世間的一般學說，每因時世的轉移，而被淘汰，因此，名之爲“經”。
五、譯題的介紹
本經的譯題是：“姚秦叁藏法師鸠摩羅什譯”
經題，是顯示經的綱要；譯題，則啓發人的信心。要考察一部經的真僞，固然是要從全經所诠的義理，及其宗旨去衡量，而亦需要從翻譯時代，及其譯者的學識與德行方面去審察、去鑒定。
本經的翻譯時代是姚秦，譯者是叁藏法師鸠摩羅什。在中國政治曆史上，姓秦的統治天下，有贏秦、符秦，及姚秦叁個不同時代。現說姚秦，揀非秦始皇統一中國的贏秦，亦非五胡亂華，符堅當政的前秦，而是姚興在位時之後秦。姚興登位前，佛法在中國，已經有二百多年的曆史，經典傳譯中國亦不少。及姚興迎請羅什法師入長安，不但待以國師之禮，同時請羅什法師，駐錫于西明閣及逍遙園，從事展開翻譯佛經的工作。當時譯出的佛經，有九十多部，共二百九十多卷，佛說阿彌陀經，是其中之一部。
叁藏，是指經、律、論叁藏。經藏，明心诠性，爲定學所攝；律藏，規範叁業，爲戒學所攝；論藏，分析邪正，爲慧學所攝。戒定慧叁無漏學，是佛法的總綱，亦是修學佛法的基本，今舉叁藏，即包括全部佛法的要義在內。
法師二字，可作叁種不同的解釋：
一就字義解釋：法是軌則義，師是訓匠義。事有軌則爲規範，必合于情理：物經訓匠提煉雕塑，必臻于善美。學佛亦然；若以佛法之規則來指導自他的行爲，使之合乎正軌；用佛法的慧劍來雕刻自他的人格，使自他共同止于至善，皆可以稱爲法師。
二就佛法解釋：法是佛所說的正法，師是師範。凡出家人，能精通叁藏佛法，堪爲人天師範者，均可稱之爲法師。
叁就自利利他解釋：若能以叁藏教法，自奉爲師，依佛的教法而修持的人，是自利的法師；凡能對衆演說叁藏教法，化導衆生，爲人天師範的出家者，是利他的法師。
今在譯者姓名鸠摩羅什之前，冠以叁藏法師四字，正顯示此譯師不但是精通叁藏，而且勤修戒定慧叁學，自奉佛法爲師的法師，同時又能以叁藏佛法，規範自他行爲，雕刻自他的人格，是人間天上，自利兼他的法師。
梵語鸠摩羅什，譯名童叟，以年少老成得名。他的父鸠摩羅炎，是印度中天竺國的首相，因辭相出家，遊曆至東印度龜茲國。王愛其才，以女妻之，遂生羅什法師。法師童年，聰敏絕倫，七歲隨母入佛寺，見大殿中的鐵缽，即隨手舉起置于頭上，少頃起念，認爲鐵缽這麼重，而自己的年紀這麼小，怎會有氣力舉起呢？ 僅此一念分別心起，頓覺缽重千斤，不能負荷。因悟“萬法唯心”的道理，自此，智慧百倍。
九歲隨母到罽賓國，依槃頭達多法師，學習小乘經論。後複從須利蘇摩研究大乘經典，因知小乘是不了義教，而發願弘揚大乘，流通正法，畢生致力于弘法及翻譯工作，是舊譯時代的泰鬥。臨終誓言，所譯經論，如不違佛旨，當使焚身，舌根不壞。及圓寂時焚身，果然一舌獨存，證明他所譯的經典，的確契合佛理，當然應該受信，毋庸置疑。
第二章：經文的解釋
解釋經文，可分爲序分、正宗分、流通分叁大段。
一、序分
(一)標法會時處
如是我聞，一時佛在舍衛國，祇樹給孤獨園。
“如是”是指法之辭，亦是信順之辭。信則如是，不信，則不如是。當年結集佛經，阿難負責結集經藏。大衆請主持結集經藏說：“如尊者所聞，當如是說。”阿難答曰：“如是當說，如我所聞。”皆信順之意。諸佛因中，由信至解，依解起行，因行而得證佛果菩提。所以說：“信爲道源功德母”，一切善法，由是而生，佛道因此而成。故于六種證信敘中，以信成就居首。
“我聞”，是聞成就，意思是說：如是之法，是我阿難，親從佛聞，非途聽道聞，更非輾轉傳聞。
我有妄我、神我、假我、真我及自在我之分。叁界凡夫，于四大色身，非我計我，是妄我。外道于五陰法中，妄計神我。二乘人了知五陰非我，但假說有我。諸佛菩薩，親證法身，是真我。果後起用，弘法利生，是自在我。今阿難稱我，若論本門，該是法身真我。今約迹門：該是假我。法華經釋尊說：“我與阿難，在空王佛所，同時發菩提心。”可知阿難，迹雖示現小乘，而其本門，實高深莫測。今隨順世情，假名言我，屬于法身大士利生的方便。
如是我聞，其義有四：
一斷衆疑：阿難結集經藏時，初升法座，相好如佛，衆起叁疑：一疑阿難已經成佛，二疑釋尊再來，叁疑他方佛至。及阿難高聲唱言：“如是我聞”，叁疑頓息。
二秉佛囑：佛將入滅，阿難悲傷欲絕，後因堂兄阿那律陀，教以問佛四事：一佛在世時，我等以佛爲師；佛滅度後，以誰爲師？二佛在世時，我等依佛而住；佛滅度後，依何而住？叁佛在世時，惡性比丘，佛威調服；佛滅度後，如何處之？四佛滅度後，結集佛經，一切經首，當安何語？佛答：當以戒爲師；依四念處而住；惡性比丘，默然擯之；一切經首，當安：“如是我聞，一時佛在某處，與某大衆俱。”
叁息诤論：阿難位居初果，德業不及諸大阿羅漢，況上位菩薩？若不說：“如是我聞”，必滋诤論。今言如是之法，是我阿難親從佛聞，衆皆知阿難多聞第一，曆耳不忘，故息诤論。
四異外道：外道經首，皆安阿憂二字。阿者無也，憂者有也。以其有無不…
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