佛说阿弥陀经讲义
文珠法师讲述
2002年4月于湛江市福寿山玉佛寺
说经的因缘
本经的教体
此经的宗趣
经题的含义
译题的介绍
序分
正宗分—总明依正庄严令生信
正宗分—别明净土殊胜劝发愿
正宗分—正示持名功德令修证
正宗分—广引诸佛称赞令断疑
正宗分—赞佛功德希有令感恩
流通分
第一章、前言
今次特别为各位选讲：“佛说阿弥陀经”。这部经，文字不多，诠理也不深，凡是皈依三宝的佛弟子，都会诵念。都知道此经是教我们念佛的。但我们为甚么要念佛呢？念佛有甚么好处？念佛之目的是甚么？相信很多人都不知道。或有人说：我知道，我们念佛之目的，不是求生西方极乐世界吗？是的，但西方极乐世界在那里？我们为甚么要去极乐世界？去极乐世界有甚么好处？念佛真的可以去极乐世界吗？我们又应该怎样念佛，用甚么方法念佛，然后可以去极乐世界？应该甚么时候去极乐世界？要护照吗？要签证吗？本经告诉我们，从是西方过十万亿佛土，有世界名曰极乐。极乐世界距离我们这么远，怎样去呢？坐轮船，坐飞机，或是乘搭太空火箭？关于这些问题，相信各位还是不大清楚，今次，我会为各位详细说明，然后，让我们集体申请，移民去“无有众苦，但受诸乐”的极乐世界，好不好？好！现在让我先讲解经文，再为各位介绍念佛的方法。
一、说经的因缘
佛说每一部经，都有其发起的因缘。其中很多经典，都是由佛弟子们提出问题，请佛开示，作为发起的因缘。例如：金刚经是由须菩提尊者请问佛：“善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应云何住？云何降伏其心？”作为发起的因缘。楞严经，是由阿难尊者，示现堕落淫室，作为启教的因缘。但本经并没有任何发起因缘，是佛特别告诉舍利弗的。佛为甚么无问而自说此经呢？综合古德的意见，有以下十种原因，佛非说本经不可。
(一)为悲愍末法众生
婆婆世界，原本就是一个苦恼的世界，何况末法时代，五浊浑乱，众生寄迹其间，更是苦不堪言。佛为愍念末法苦恼众生，特别为说念佛法门，预垂救济；使末法没有机会见佛闻法的众生，但能深信净土法门，老实念佛，发愿往生，便可以超越三界，解脱生死，远离众苦，往生极乐。
(二)开殊胜方便法门
释尊于婆婆世界成道，观机设教，所说的法门无量。但无量法门中，唯有念佛法门，最为方便。不止能令末法时代，信心清净的人，专心念佛，即可以横出三界，带业往生极乐国土，常见阿弥陀佛。同时，只念一句佛号，即具足诸波罗密。无须历劫广修福慧。例如：但能一心念佛，万缘俱舍，即是布施波罗蜜；一心念佛，诸恶皆息，就是持戒波罗蜜；一心念佛，心自柔和，便是忍辱波罗蜜；一心念佛，永不退堕，即是精进波罗蜜；一心念佛，妄念不生，就是禅定波罗蜜；一心念佛，正念分明，就是般若波罗蜜。
(三)明苦乐令生欣厌
婆婆世界，众苦逼迫恼害，而且人命无常，青春不永，转瞬发白面皱，眼蒙耳聋，牙齿脱落，举步艰辛，老态毕现，来日无多。善导大师说：“任汝千般快乐，无常总是到来。”结果：“万贯家财带不去，一双空手赴幽冥。”可怜愚痴众生，不知厌苦，不求出离。释尊慈悲，特别为我们演说净土法门，激励众生厌离婆婆；赞扬净土依正功德，令生欣求之心，发愿往生。
(四)令二乘发愿往生
二乘圣人，“观三界如牢狱，视生死如冤家”，一旦了生脱死，证我空，得涅槃，即生滞著，不肯回小同大，入俗利生，行菩萨道。释尊为化导此辈定性声闻，特别为说净土法门，使闻十方诸佛，异口同音，共赞阿弥陀佛，不可思议功德之利，而回断灭心，修净土行；发愿往生极乐，得不退转，一生成办佛事。
(五)勉初心亲近弥陀
初发心菩萨，意志未坚，一旦逆境出现，或值遇恶友，难免退失菩提心。何况生死末了，惑业未除，难免被业力所牵，六道升沉不已。故释尊特别为新发意菩萨，说念佛法门，令发愿往生，亲近阿弥陀佛。所谓：“若得见弥陀，何愁不开悟？”悟无生忍后，再来婆婆，教化众生，满菩提愿。
(六)尽摄利钝令得度
释尊最初成佛，即演说华严大教，根性愚钝者，咸皆有眼不见舍那身，有耳不闻圆顿法。及说阿含诸经，又不被上根利智者。唯独此念佛法门，三根普被，利钝兼收。如师子峰言：“是男是女总堪修，若智若愚皆有分。”又说：“上上根不能越其阃，下下根亦能臻其域。”可知净土法门，收机之广，实非其他法门可能及。故古德说：“八万门中，念佛第一”。
(七)护持众生令不退
五浊恶世众生，福薄障厚，慧浅业深，若欲修行，魔障重重，正见稍弱，即陷群邪，或被恶业所牵，难免堕落三涂，一失人身，万劫不复。释尊大慈，特为此土多障众生，开示念佛法门。令其持名念佛，即得投入阿弥陀如来大誓海中，为阿弥陀佛之所加被，为六方诸佛之所护念，而得远离魔障，疾生净土，永不退堕三涂八难。
(八)使有念入于无念
众生的真如自性，原本无念，奈何众生，自无始来，一念妄动，即杂念相继，作业流转，此死彼生，欲息无期。故释尊特别开示念佛法门，教人以净念除妄念，以细念去粗念，以善念止恶念，以一念息万念，所谓：“以毒攻毒，以兵止兵，以念止念。”若然病愈寇平，则药之与兵，俱属多余。是以念佛，贵在一心；若能一心不乱，念极而空，念而无念，则此无念之念，便是真念。即此真念，便是真如自性，便与诸佛，无二无别。
(九)示往生令悟无生
众生虽然因：“无明不觉生三细”，自此圣凡途殊，生佛苦乐，相去天渊。其实，生乃缘生，而法性不与缘俱生；灭亦缘自灭，法性不与缘俱灭。故在迷情言：是无生而生；若据法性，实则生而无生。众生迷故，妄见生灭；诸佛悟故，唯见无生。所谓：“悟则生灭皆无生，迷则无生皆生灭。”故古德说：“迷时明明有六趣，觉后空空无大千”。释尊怜悯此土众生，认妄为真，迷己逐物，特别为说念佛法门，巧示往生。实则若人念佛，念至妄尽情空，一心不乱，净极光通达之时，我心即是阿弥陀佛，阿弥陀佛即是我心，此方即净土，净土即此方，何劳往生？
(十)示修行径中之径
路小而直接谓之捷径。念佛法门，是学佛修行无量法门中，最直接的捷径，理由有三：
一、古称捷径：弥陀疏钞中说：“余门学道，名竖出三界，念佛往生，名横出三界。如虫在竹，竖则历节难通，横则一时透脱。余门之比念佛，则念佛为速矣。”善导大师亦说：“唯有径路修行，但念阿弥陀佛。”
二、简易直捷：念佛法门，可分为观想念佛，观像念佛，持名念佛，以及实相念佛。四种念佛中，唯独持名念佛，既简易又直捷，但能净念相继，一心不乱，便可往生。可谓修行径路之中，径而又径。故普贤行愿品钞中说：“大藏中数百余本，或经或论，说修彼因，然皆勤积，乃得往生。今但称名，便登不退，岂非径而复径者哉。”
三、简约玄妙：佛说无量寿经，广说极乐国土，依正庄严，并备载种种修持法门，而本经则崇简去繁，举约该博，但持弥陀圣号，即为多福多善，即可带业往生，实在事半而功倍。况大本弥陀经，犹分三辈，莲开九品，而此经但生彼国，即证三不退。不但是念佛法门中之简要，抑亦是净土诸经中最简要者，可谓愈简愈约，愈妙愈玄，诚修行捷径中之捷径。释尊无问而自说此经，正是要为众生显示：修行捷径中之捷径。
以上十种因缘中，前九种皆通于净土诸经，唯后一种，别限于此经。
二、本经的教体
本经旨在教人念佛，求生西方。但若能一心不乱，心即是佛，佛即是心，心佛不二，西方就在眼前，当下就是真如，就是实相；故本经应该像其他大乘经典一样，以实相为教体。但亦有人言：本经是以阿弥陀佛所成就依正二报功德庄严为教体。本人认为，若论持名念佛，或观想、观像念佛，当然是以阿弥陀佛的净土，依正庄严为教体。若是实相念佛，则应以实相无相，无所不相的真如自性为教体。
金刚经云：“凡所有相，皆是虚妄；若见诸相非相，即见如来。”然则极乐国土，依正二严，一切美好殊胜之相，亦不过是阿弥陀佛为度众生的方便而设。当知念佛法门，三根普被，中下根者，事相念佛，当以弥陀国土依正二严为主体；若是上根利智人，由有念进而无念，了知当前一念，不在内，外，中间；非过去，现在，未来；而能离相无念，法身显，寂光现，常寂光中，何来依正庄严？故就理言：本经的教体，应该是实相。
实相有二：一是无相之实相：所谓无相，即是离相；若能离一切虚妄颠倒之相，即是真如自性的平等实相。其次是无不相之实相。是指诸法皆相妄性真，故于诸法生灭相中，有不生灭性存在；诸法相妄，原无实体，故说：无相。但不生灭之性，却真实不虚，生佛同体，圣凡无二，并非无相，而是无不相之实相。此无不相的实相，不变随缘，能生万物差别相；随缘不变，故万法的差别相，无不依真如自性为理体。所谓：“无不从此法界流，无不还归此法界。”然则弥陀佛土，依正二严，皆真如自性所流露，如金可作器，器器皆金；金器之形相有别，而金器之本质无异。又如因水有波，波即是水；波浪的大小高低有殊，而水的湿性无二无别。故本经应以真如自性的实相理为教体。
三、此经的宗趣
此经的宗趣，古德说：本经应以往生不退为宗，亦有说：应以信愿行三为宗。莲池大师认为：前说未详信愿，后说不该依正，故须兼合言之，总为宗趣，始得无遗。可知本经，是以经中所说：弥陀净土依正庄严，以启人信心，以励人发愿是为宗；卒得往生，证三不退转是为趣。但若据理论，则：“唯心净土，自性弥陀”。虽信之，愿之，然执持圣号，一心不乱，妄尽心一，净极光通达；即一念圆具三观，圆证三不退，圆悟无生理，是为宗；…
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