..續本文上一頁，伏塵沙，謂之事持一心不亂。若能淨念相繼，都攝六根，稱性起念，全念契性，無能念之心，無所念之佛，能所雙忘；心佛一如，斷無明，舍二邊，證中道，此即是理持一心不亂。
利根衆生，執持彌陀聖號，一日或二日，便得一心不亂；鈍根之人，必須經曆多日，甚至七日，始得一心不亂。或利根者，經于七日，端坐一心，終不散亂；而鈍根者，僅六日、五日，甚或僅得一日，便起散亂。
又利根者，不但可以事相一心不亂，而且能夠由事入理，契證真如，得理性一心不亂。而鈍根之人，僅得事相一心不亂。故一心不亂，是要視念佛之人，其根性利鈍而定。
在大乘起信論：以叁心論一心不亂：
一是直心，正念真如。則此一心不亂，不落有念，不落無念，不著二邊，全歸中道。
二是深心，能樂集諸善法。則此一心不亂，六度齊修，萬行具足。如那先經雲：“諸善之中，獨有一心，最爲第一。一其心者，諸善隨之。”
叁是大悲心，能廣度衆生。則此一心不亂，自性衆生悉皆得度。念佛之人，既能正念真如，修行六度，廣度衆生，正是往生淨土之真因，臨終必得佛來接引往生的勝果。
稱揚諸佛功德經說：“若有聞無量壽如來名者，一心信樂，其人命終，阿彌陀佛，與諸比丘，住其人前。”
鼓音王經言：“若有四衆，能正受持，彼佛名號，臨命終時，阿彌陀佛，即與大衆，住其人前，令其得見”
觀無量壽經言：上品上生者：佛與聖衆，持金剛臺，至行者前，授手迎接。上品中生者：佛與聖衆，持紫金臺，至行者前，授手迎接。上品下生者：佛及聖衆，持金蓮華，來迎此人。
中品上生者：佛與比丘，放金色光，至其人所。中品中生者：臨終見佛，與諸眷屬，放金色光，持七寶蓮華，至行者前……乃至下品上生、中生，亦見化佛來迎。
下品下生，亦見金蓮華，猶如日輪，住其人前，如一念頃，即得往生極樂世界。故經言：“其人臨命終時，阿彌陀佛，與諸聖衆，現在其前。”
界內衆生(凡夫)，有我執顛倒；界外衆生(二乘聖人)，有法執顛倒。念佛之人，若能降伏我執，則臨命終時，心無我執顛倒，即蒙佛接引，往生極樂世界，凡聖同居土。
若斷我執，伏法執，則臨命終時，心無我執或法執顛倒，即蒙佛接引，往生極樂世界，方便有余土。
進而斷無明，除法執，證法身，則臨命終時，必無我法二執之顛倒，即蒙佛接引，往生極樂，實報莊嚴土，以及常寂光土。
志眼法師說：“往生一門，有二淨業，一曰正觀，默照本心也。二曰助行，備修萬善也。二事俱得，則了達四士矣。如止得事善者，近生同居，速作叁土之因耳”。此言正觀：指實相念佛，即是理性一心不亂。言助行：是持名，觀像，觀想念佛，即是事相一心不亂。理一心不亂，則無界外顛倒；事相一心不亂，則無界內顛倒。如是二倒亡，叁惑淨，四土現，當然往生極樂。故經言：“是人終時，心不顛倒，即得往生，阿彌陀佛，極樂國土。”
佛教認爲人之將死，其一生所作的善業或惡業，俱時頓現。于時隨業所牽，上升下墮，皆不能自主。臨命終時，若上身暖，下身冷，必然輪回叁善道：反之，則必墮叁惡道。
古德言：“佛頂眼生天，人心餓鬼腹，旁生在兩膝，地獄腳板出。”普通人死後，在七七日中，若得孝子賢孫，請高僧誦經超度，或得消除業障，上升不墜。若是一心念佛的人，臨終得見西方勝境，佛及聖衆，現在其前，身無痛苦，心不顛倒，先從下身冷起，漸至全身，唯頭頂暖，直至第八阿賴耶識，最後從頂門出。不經中陰身，于一念頃，即得往生，極樂國土，托質寶蓮，自然化生，不由胞胎，不假乳養；得清虛之身，相好具足，不分男女，純大丈夫相。隨其功德行願之勝劣，及其斷除煩惱的淺深，以定其品位的高下，及有四土聖凡之區別。
(3)應當發願往生
舍利弗，我見是利，故說此言，若有衆生聞是說者，應當發願，生彼國土。
佛說：“我見”，非一般凡夫俗子之肉眼，或天眼所見，亦非二乘慧眼，或菩薩法眼所見，而是釋尊佛眼照見。
“是利”非指人間一般名利，而是持名念佛，一心不亂，即可橫出叁界，頓超惡世，得生極樂國土，圓證叁不退轉，得一生補處之利。
釋尊垂迹娑婆，示現八相成道，說法四十九年，談經叁百余會。所開示的法門，何止八萬四千？但大都觀機設教，多靠自己努力修持，直至惑業淨盡，方了生死。否則，如人說食，終不能飽。唯有淨土法門，不獨叁根普被，利鈍兼修，且契理契機，至圓至頓，由自己努力之外，還可以憑籍佛力加被護念。是以念佛的人，但能具足信、願、行叁種資糧，即可投入阿彌陀佛，大誓海中，借助佛力慈悲接引，帶業往生。自此了生脫死，一生成辦佛事，其利益之大，不可以言宣，是以文殊、普賢、觀音、勢至，馬鳴、龍樹諸大菩薩，皆以淨土法門，自行化他。
特別是普賢菩薩，雖然教人發菩提心，修行十大願王：“一者禮敬諸佛，二者稱贊如來，叁者廣修供養，四者忏悔業障，五者隨喜功德，六者請轉*輪，七者請佛住世，八者常隨佛學，九者恒順衆生，十者普皆回向”。但最後仍然勸人發願：“願我臨欲命終時，盡除一切諸障礙，面見彼佛阿彌陀，即得往生安樂刹。”又說：“我此普賢殊勝行，無邊勝福皆回向，普願沈溺諸衆生，速往無量光佛刹。”
中國曆代高僧，如善導大師，藕益大師，永明延壽大師，以及近代印光大師等，皆力倡淨土法門，勸人念佛，求生淨土。特別是永明延壽大師，深恐後學，不明宗要，特別創作四料簡偈，使一般修學佛法的人，知所趨向。
其偈一：
有禅有淨土，猶如戴角虎；
現世爲人師，來世作佛祖。
禅是禅定，六度之一，但憑自力修持。淨是淨土法門，憑借佛力資助。意思是說：諸修行人，除了依照釋尊的教導，修習各種禅定，實踐六度四攝等法門，自行化他之外，更要進修淨土法門，一心念佛，就是“有禅有淨土。”
禅淨兼修的人，必然智慧超越，辯才無礙，威名遠播，邪魔外道聞名膽喪。故說：“猶如戴角虎”。
禅淨雙修之人，既然可以隨機說法，接引後學，是世間人天的導師；臨命終時，必然蒙佛接引，上品上生，一彈指頃，往生極樂，花開見佛，悟無生忍，不獨：“經須臾間，曆事諸佛，遍十方界，于諸佛前，次第受托”，還能夠現身百界作佛。如是積功累德，趨向菩提，便可以橫出叁界，直超諸位，進入等覺，補處作佛。所以說：“現世爲人師，來生作佛祖”。
其偈二：
,
無禅有淨土，萬修萬人去；
若得見彌陀，何愁不開悟。
意思是說：學佛的人，雖然未能夠修習禅定，未得明心見性；亦未廣學佛法，自利兼他。但能信心念佛，專修淨土法門，志誠懇切，求生西方，乃至臨終十念，一心不亂，決定蒙佛接引，得生極樂。故說：“無禅有淨土，萬修萬人去。”
即使是下品下生，終有一天，花開見佛，悟無生忍。如大勢至菩薩圓通章言：“若衆生心，憶佛念佛，現前當來，必定成佛，去佛不遠，不假方便，自得心開”所以說：“但得見彌陀，何愁不開悟。”
其偈叁：
有禅無淨土，十人九磋路：
陰境若現前，瞥爾隨他去。
學佛人憑自己努力修習禅定的功夫，是可以明心見性；或讀誦大乘經典，亦可以明白第一義理。不過，開悟明理易，斷惑證真難。惑業未盡，生死末了，一旦命終，前陰已盡，中陰現前，若無佛力接引，帶業往生極樂，必爲往昔善惡業力所牽，或投牛胎，或入馬腹，上升下墜，不能自主，唯有隨業受報。縱得爲人，尤爲隔陰所迷，不識再接再勵，進求佛道，自此，沈溺生死業海，求出無期。
昔日，有草堂青禅師，是一位解行並進的高僧。常受曾姓婦人四事供養，內心非常感激，對曾婦說：“老僧與夫人作子”。後見宰相告老返鄉，十分榮耀，心爲之動。不久，曾姓婦人生一子，使人看草堂禅師，見已坐化。此子年少聰敏，早登科第，以前世之禅功，換來今生皈富貴。後位居宰相，即曆史上有名的曾魯公。
又唐朝有一位圓澤和尚，是能知過去未來的高僧，受知交李源之聘，出任慧林寺住持。數年後，李源邀圓澤共朝峨眉山，圓澤要取道經陝西，過京師，到峨眉。李源以辭官以來，久絕人事，不欲入京，要從荊州水道行。圓澤即知此去，不能再回，但不宣布，唯寫遺言，夾于經中，遂與李源乘船而去。
至荊州上遊，將進險峽，末暮即停，忽見一婦人在江邊汲水，澤望見而泣曰：“吾不欲取道經此，正是怕見此婦，此婦懷孕已經叁年，候我爲子，不逢則已，逢則難逃，非爲其子不可。叁日後，請來見我，以一笑爲信。過十叁年中秋之夜，當在杭州天竺寺外，葛洪井畔相見。”說畢沐浴更衣，端坐而逝。
婦人果然即生一子，叁日後李源至其家視之，嬰兒直的一笑，李源遂將此事告訴他的父母。及回慧林寺，見經中夾有預立遺言，益信彼爲得道高僧。十叁年後，應約赴杭州，于葛洪井畔，聞有牧童扣牛角而歌曰：“叁生石上舊情魂，賞月吟風莫要論，慚愧故人遠相訪，此身雖易性常存”。李源聞言，知是故人來，遂與之相問，談敘既畢，又唱曰：“身前身後事茫茫，欲話因緣恐斷腸，吳越江山遊已遍，卻回煙棹上瞿塘。”遂乘牛而去。
圓澤和尚，修行致通，尚且不免被業力所牽，何況我們凡夫俗子，豈能只憑一己之力，便可以了生脫死？還是及早念佛，希望佛力接引，帶業往生，來得直接隱當。
其偈四雲：
無禅無淨土，鐵床並銅柱；
萬劫與千生，沒個人依恬。
無禅無淨土，不止是說不知修行的惡衆生，亦包括一般隨緣學佛，或是身雖出家，而心不入道的人。既然不能專修禅業，定慧均等，斷惑證真；又不肯萬緣放下，一心念佛，仰仗佛力，帶業往生。唯有隨緣終日，但憑散心修持，僅得人天福報，結果，隨業升沈六道，一失人身，萬劫不複。故說：“鐵床與銅柱，萬劫與千生，沒個人依…
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