..续本文上一页发菩提心。亦即是发起上求佛道，下化众生之心。不但自己愿断烦恼，愿学佛法，愿成佛道；同时愿度一切众生，令一切众生，也断烦恼，也学佛法，也成佛道。甚至“但愿众生得离苦，不为自己求安乐。”(见华严经)像维摩诘居士一样，“以一切众生生病，是故我病；若一切众生得不病，则我病灭。”视众生之苦，为自己之苦。为了令众生离苦得乐，而“愿代众生，受无量苦，”滞留生死，实行六度四摄，平等普度一切众生，救济一切有情。必要时可以杀己身为众生以成仁，可以舍生命为天下以全其义。使一切众生，因其自我牺牲的精神而感动、而觉悟，而步其后尘去推己及人，老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，自利利他，自觉觉他。最后，取消人世间的一切苦恼，解脱生死的束缚，共证佛道，共同获得真理生命的“毕竟大乐”。这就是发大乘心，也是菩萨“慈悲一切”的工作与责任。
(三)总结经义
1.自度度人
如此八事，乃是诸佛菩萨大人之所觉悟。精进行道，慈悲修慧，乘法身船，至涅槃岸；复还生死，度脱众生。以前八事，开导一切，令诸众生，觉生死苦，舍离五欲，修心圣道。
这段经文，是本经的总结，可以说是流通分。初二句，是结成本经名题的意义；次四句，是结成菩萨自觉自利的功德；最后八句，是结成菩萨觉他利他的事业。
“如此八事”，指本经前面所讲的：四大苦空，五阴无我；多欲为苦；心无厌足，唯得多求；懈怠堕落；愚痴生死；贫苦多怨，横结恶缘；五欲过患；生死炽然，苦恼无量等八事，并非普通凡夫，或是小乘圣人所能觉知的。
能够觉知此八事，而又能够找寻出对治的方法，从无常苦空中，找寻真常的快乐；从“五阴无我”中，找出永恒的真我。从“多欲为苦”的欲海狂澜中；能够“少欲无为，身心自在”。从“心无厌足”的罪恶深坑，能够“常念知足，安贫守道。”从懈怠堕落中，能“常行精进”，提升自己；“摧伏四魔，出阴界狱”。从“愚痴生死”的苦恼阴沟里，“增长智慧，成就辩才”，给予众生无量的快乐。在“贫苦多怨，横结恶缘。”的逆境中，变为平等布施，广结善缘。在“五欲过患”的浊流中，竖立清白的梵行。在生死炽然的火坑，长养悲心救苦的红莲；愿代众生受无量苦，令诸众生“毕竟大乐”。能够这样觉知，能够这样自他兼利的人，唯有诸佛菩萨大人而已。故曰：“如此八事，乃诸佛菩萨大人之所觉悟。”
“精进行道，慈悲修慧，乘法身船，至涅槃岸。”是说诸佛菩萨大人自觉、自利的功德。亦是鼓励我们，发心学习，与诸佛菩萨大人一样，发大乘心，精进修行佛的菩提觉道，慈悲以修福，多闻以修慧，如是福慧双修，悲智双运，广度众生，满菩提愿，就可以烦恼尽，法身显，跨越生死苦海，登陆涅槃彼岸，获得究竟离苦得乐。
涅槃，是真理之域，亦是佛弟子们共同归宿的地方。至此，“生灭灭己，寂灭为乐。”再没有人间一切苦恼与纠纷；有的，只是一片宁静、轻安、自由自在的至乐。小乘圣者处身其间，再不肯回来尘嚣的苦恼世界，拯救众生。
但“发大乘心，普济一切，愿代众生，受无量苦”的菩萨们，虽然进入寂静极乐的涅槃，享受真常的快乐。可是回顾众生，仍然沉溺生死苦海，被烦恼恶魔所包围，于心不忍，感同身受，因而倒驾慈航，乘愿再来，“复还生死，度脱众生，”仍然运用“以前八”种诸佛菩萨大人所觉悟的“事，开导一切”众生。以启发迷网愚痴的大众，“令诸众生”，都能够真真实实的“觉”悟到“生死”，是人生最凄“苦”的事；更令众生知道，生死疲劳，从贪欲起；而能“舍离五欲”、不再沉迷声色犬马，进而“修”学佛法，专“心”于佛所开示的“圣道”。最后也和自己一样，“乘法身船”，远离生死苦海，登陆涅槃彼岸。
圣道，在小乘言：是指八正道。因为正见、正思、正语、正业、正命、正精进、正念、正定等八正道，是通往阿罗汉圣人的管道。在大乘言：是指六度。因为布施，持戒，忍辱，精进，禅定，智慧等六度，是通往诸佛大圣人涅槃彼岸的正觉之道。根据前文“慈悲修慧，乘法身船，至涅槃岸。”以及下文言：“进趣菩提，速登正觉；永断生死，常住快乐。”的文意，则修心圣道，应该是指六度。何况以上八事中，最初几种，虽然著重于自利，但其中大多数是著重于大乘菩萨利他的行为。
例如：第四觉知中，“常行精进”以及总结文中“精进行道。”就是精进波罗密。
第五觉悟中，“广学多闻，增长智慧，成就办辩才，教化一切。”就是修学般若。
第六觉知中，“菩萨布施，等念冤亲，不念旧恶，不增恶人。”就是行布施，修忍寻。
第七觉悟中，“守道清白，梵行高远”即是持戒。“不染世乐”以及总结中“舍离五欲，修心圣道，就是定。
第八觉知中，“发大乘心”即发菩提心。“普济一切”，是行菩萨道。“愿代众生受无量苦”，是大悲拔一切众生苦。“令诸众生毕竟大乐”，是大慈给予一切众生乐。
所以，以上八事，既教人以智慧来领导慈悲行，又教人以慈悲行来辅助智慧。如是悲智双运，福慧双修；以慈悲的功德为舟航，以真理智慧为导航，以精进为督航，以施，戒，忍，定为护航，领导众生，共同由生死苦恼的此岸，驶往法身真我的彼岸，登陆“毕竟大乐”的涅槃城，到达人生最高层次的境界。
2. 离苦得乐
若佛弟子，诵此八事，于念念中，灭无量罪；进趣菩提，速登正觉，永断生死，常住快乐。
诵经胜在解义，解义志在修行。否则，诵经不求甚解，或解而不行，都无济于事。所以，“若佛弟子，诵此八事”之后，就应该“于念念中”，由诵而思解，由解而起行；如是解行并进，福慧双修，以出世的精神，干入世的事业。慈悲平等，教化一切，自利兼他。自然可以“灭无量罪”生无量福，远尘离垢。自然可以“进趣菩提，速登正觉”。
菩提，译名正觉，大智度论将菩提分为五个不同的层次。
一发心菩提：是在最初发菩提心，勤求佛道的阶段；亦即是本经第八觉知：生死炽然，苦恼无量，发大乘心，普济一切的菩萨，位在十信。
二伏心菩提：是由解起行，修诸波罗密，观行功深，能降伏心中烦恼的阶段，位在十住、十行、十回向三贤位。
三明心菩提：初地以上的菩萨，能观诸法实相理，本具的觉性显现，内心明了，位在八地以下。
四出到菩提：八地以上的菩萨，于般若深慧中，能消灭烦恼惑业，出离生死，到达佛乘，分证法身。
五无上菩提：是等觉菩萨，坐道场，断最后一品生相无明，尽诸烦恼，所得的无上正等正觉。
菩萨修行，由发心菩提，不断进修，直至趣入无上菩提，即可以“永断”烦恼，解脱二种“生死”之苦，享受“常住”真我之“快乐”。也唯有常住真我的快乐，才是人生至高无上的快乐。否则，即使是拥有世间富贵荣华，亦不过是无常的，苦的，空的。所谓：“人间富贵花间露，世上功名水上抠。”唯有永断烦恼，解脱生死的无上菩提，才是真正而又永恒的究竟快乐。
综上，本经在三百多个字中，竟然包括了整个佛教大小乘的思想。使人读之，不特认识真理，明白人生的意义，同时知道人生真正快乐之所在。何止令人鼓舞，奋勇进取；更教人慈悲一切，普济一切，开导一切，以完成佛弟子应有自觉觉他，自利利他的责任与使命。
古人说：“知责任者，大丈夫之始；行责任者，大丈夫之终。”我们既然认识自己的使命与责任，那么，就应该放下个人的忧悲苦恼，成败得失；毅然负起佛弟子应尽的责任；自觉觉他，自利利他；己立立人，己达达人。本乎“我不入地狱，谁入地狱”的无畏精神；抱著「当今之世，舍我其谁”的正义感，立下“一息尚存，此志不容稍懈”的决心，去为佛教效忠，为群众服务。
使自己在广大宇宙里，在人生舞台上，扮演一个举足轻重的角色。永远永远去救济一切人之不幸，鼓励人之前进，爱护人之生命，加强人之意志，惊醒人之迷梦，纠正人之思想。使广大群众，都步著诸佛菩萨的后尘，“进趣菩提”，奔向光明的正觉之邦，都获得离苦得乐的机会，共成佛道，“常住快乐”。
人生果能如此，将俯仰无愧，既对得起自己，也尽了人生最大的责任。先哲梁启超先生说：“人生最痛苦的是责任未尽；最快乐的是尽了责任之后。”你的责任既然已经完成，则你的四周，将充满光辉与愉快；再没有恐怖与悲哀，患难与苦恼。因为你已经获得真理生命的至乐，懂得人生真实意义之所在！
《佛说八大人觉经讲记》全文阅读结束。