..续本文上一页悲心，去爱一切众生，救济一切众生。给予众生金钱的援助，物质的救济，或给予精神的支持，善言的劝导与鼓舞。又能“等念怨亲，不念旧恶，不憎恶人，”
因为所谓善与恶，冤与亲，亦不过是系于人的一念分别心，何况今日的冤家，可能是他日的朋友；而今日的亲朋，也可能是他日的敌人。更何况我们未出三界，仍在六道轮回，今生来世，都有机会互为冤亲？再说：恶人可能是自巳宿世的父母，也是未来之佛，为甚么不原谅他，给他改过自新的机会呢？所以菩萨对于凡有生命的众生，都能冤亲平等，先施予世间财物，令解除现实生活的困苦，然后给予出世间的精神食粮，以排除众生心中贪嗔痴的毒素，使所有众生，都回复真我的健康，与觉性的尊严。所谓：“先以欲钩牵，后令入佛慧”。
7.五欲过患
第七觉悟，五欲过患。虽为俗人，不染世乐；常念三衣、瓦钵、法器，志愿出家，守道清白，梵行高远，慈悲一切。
五欲有两种：一是指财、色、名、食、睡。人因贪财，营营役役，患得患失，惶恐终日；甚至为了增益个人的财富，不惜侵犯他人的权益。人因贪色，而侵犯他人妻女，满足自巳，丧德败行，导致身败名裂。人因贪名，不但招致他人妒害才谤；且每因抬高自己，而诋毁他人，作诸口业。人因贪食，而杀生食肉，满足口腹之欲；既欠负命债，又损害健康，或会中毒身亡。人因贪睡，而懈怠放逸，虚度光阴，浪费生命，道业无成，辜负自己。既作恶业，当受恶报。故“财色名食睡”，实是“地狱五条根”。
其次，五欲是指我们内的眼、耳、鼻、舌、身等五根，所对外界色、声、香、味、触等五尘境界。其过患较之财色名食睡尤甚。因为众生自从迷真逐妄以来，一直都是因境牵心，由心取境；根尘互相吸引，互为因缘，而起惑、而作业、而流转生死。所以五欲，实是众生生死的根本。
例如：我们眼根攀缘于色尘，恣眼之所欲视；遂被色尘所转。耳根攀缘于声尘，恣耳之所欲听；遂被声尘所转。鼻根攀缘于香尘，恣鼻之所欲闻；遂被香尘所转。舌根攀缘于味尘，恣舌之所欲尝；遂被味尘所转。身根攀缘于触尘，恣体之所欲安；遂被触尘所转。而色等五尘所落谢的影子——法尘，又为意根所攀缘，分别取舍，令人恣意之所欲行；遂作诸恶业，由业感果，遂形成世界，众生，业果三种相续不断。而众生也就永劫沉沦生死，求出无由；所以佛认为色等五欲，是人生最大的过患。
我们欲想解脱轮回生死之苦，非放弃攀缘五欲尘劳，使根尘脱节不可。因此，佛教导弟子们，要觉悟五欲过患无穷，应该收摄身心，远离五欲。在日常生活中，尽量减少物质的追求与占有，但求三衣、瓦钵，与应用的法器以度日；虽然身为俗人，也要不贪恋世间一切物质的享乐。
三衣瓦钵法器，是出家人的日常用品，也是出家人唯一的财产。
三衣是：一名安陀会：华言译为作务衣，亦名下衣，即直有五条，横为一长一短；凡在寺中执劳服役，路途出入往返，都应著此衣。二名郁多罗僧：华言译为入众衣，亦名上衣，纵有七条，横为二长一短；出家众凡礼佛、诵经、坐禅、安居以及集会，都披此衣。三僧伽梨：译名杂碎衣，即是大衣，共分九品；下三品：九条、十一条、十三条；俱三长一短。中三品：十五条、十七条、十九条，皆三长一短。上三品：廿一条，廿三条，廿五条，皆四长一短。凡入王宫、或升座说法、或降伏外道，皆著此衣。
瓦钵，梵语钵多罗，译名应量器。其质素、颜色、及容量，都有一定的规划。
法器，是用以帮助诵经、赞佛的乐器，如钟、鼓，木鱼，铜磬等。
出家，有四种不同。一是身出家，心不出家；如身著袈裟，心恋尘劳的出家人。二是心出家，身不出家；如在家身受五欲，心不贪恋的居士。三是身心俱出家；指严持禁戒，不染欲境的清净僧。四是身心俱不出家：指一般贪恋五欲尘劳的世俗人。
一个真正出家的佛弟子，必须要安贫乐道；绝对放弃色等五欲的追求，除三衣、瓦钵、法器外，不应该再储蓄丰富的物资或用具，以助长贪心。即使是在家的佛弟子，也应该寡欲知足，洁身自爱，“志愿出家，守道清白”。
因为出家，是出离三界的主要管道，也是成佛的真因。唐太宗皇帝李世民说：“出家乃大丈夫事，非将相所能为。”顺治皇帝亦说：“黄金白玉非为贵，唯有袈裟披最难。”真的，出家人的责任重大，既要克巳修身，又要服务常住；既要多闻佛法，解行并进；又要广度众生，自利兼他；既要主持道场，更要续佛慧命，为往圣继绝学，为万世开太平。所以出家，是非常神圣、非常有意义的高贵行为。
在家佛弟子，虽然俗务缠身，未能脱离家庭，也不应该贪恋五欲，为境所转。必须放弃享受，超然物外，不染世乐；实行摹仿出家者的清净生活，淡泊自守，克己自制。所以说：“立志出家，守道清白。”
至于出家的僧众，更加要“梵行高远，慈悲一切。”梵行高远，是持戒清净以自利；慈悲一切，是本乎慈悲心，教化一切众生以利他。
慈悲，是佛法的根本，利他的基石。佛菩萨们一举手，一投足，都不离慈悲心。没有慈悲，佛教大乘精神，将无以建立；没有慈悲，菩萨的行愿，亦无法完成。法华经言：“如来室者，一切众生慈悲心是。”意思是说：能够本乎慈悲心去利益众生的人，一定可以入如来室，著如来衣，甚至登如来座，掌法王权，行法王令，饶益无量众生。如果缺少慈悲，根本不可能成佛。可知慈悲，对于学佛修行的重要。
慈悲，可分为生缘慈，法缘慈，无缘慈三种：
生缘慈：是人与人之间的同情心，正义感。因为恻忍之心，人皆有之，当我们看见他人凄苦时，不觉产生悲悯与同情，而思以救济，可以说一种推巳及人的爱心。但这种爱心，往往是先我后人，先亲后疏，先家后国。爱心有限。虽然，但是社会秩序的维持，福利事业的进展，皆赖这种慈悲心来完成；可以说一种互爱互助的人生观。
法缘慈：是二乘圣人的慈悲。二乘人只知我空，不知法空，认为众生的苦恼，皆因五蕴等法而有，随缘教化众生，令知我空，虽有爱心，但悲心不广，是缘起性空的人生观。
无缘慈：是佛菩萨的慈悲。十方诸佛，怜悯众生，固然兴无缘大慈，运同体大悲，应身无量，入诸国土，度脱众生，平等拔苦与乐。而深位菩萨，亦能本其无我大悲的精神，入世救世。不止平等拔苦与乐，而且能够离相度生。终日度众生，不见有一众生可度；虽不见有众生可度，又能终日度众生。如是三轮体空，不断的离相修善，是积极入世救世的人生观。
初发心菩萨，虽然未能像诸佛菩萨一样，兴慈运悲，应身无量，入诸国土，广度众生；但一定要觉知五欲过患，眼不贪好看之色，耳不爱好听之声，鼻不恋好嗅之香，舌不想好食之味，身不求好看之触，如是少欲无为，身心都出家，或身虽未出家，心巳出家；严持佛戒以自利，长养慈悲去爱一切人，爱一切凡有生命的众生，不分亲冤，不分国界，不分种族，不分人畜，一律平等爱护，一律平等拔苦与乐。使苦恼者获得安慰，失意者获得鼓励，悲观者得以奋振，贫病者获得救济，不幸者获得同情，使一切人，以及凡有生命的动物，都获得佛陀慈悲博爱的抚慰与救济，故曰：“慈悲一切”。
8.生死炽然
第八觉知：生死炽然，苦恼无量；发大乘心，普济一切。愿代众生，受无量苦，令诸众生，毕竟大乐。
每个人都知道；有生必有死，每个人都贪生怕死；但每个人都不知道为甚么有生死？更不知道应该如何去解脱生死。哲学家不知道，科学家也不知道；古代人不知道，现代人也不知道。孔子的学生问他，何谓生死？子曰：“未知生，焉知死。”所以生死，在一般人而言，的确是一个迷。
释迦牟尼佛，自从觉悟宇宙人生的真理之后，不但知道众生为甚有生死，同时知道生死的种类，以及解脱生死的方法。在楞严经中佛说：“一切众生，皆由不知，常住真心性净明体，用诸妄想，此想不真，故有轮转。”准此可知，众生导致生死的主要原因，是在于不知本具真心，而一念不觉(愚痴)，迷真起妄，认妄作真。再由妄想攀缘五欲尘境，而起贪嗔痴慢疑恶见等根本烦恼，加上随之而来的小随、中随、大随等枝末烦恼，就是生死的根本。众生由于贪等烦恼的迷惑因缘，策动身口意，作杀盗淫等罪业，因业感果，故招致无量生死。
众生被困于六道生死轮回中，不断流转，或生而为人，或生而为畜，或生而为鬼，或生而为天，或生而为神，…总之，不止是胎生，卵生、湿生，化生，而且有十二类生之多。仅生于人道，巳经有种种不同的生。例如：生在富豪之家，或生在贫苦之家；生于积善之家，或生于邪恶之家，…。至于死的种类更多，有人自然的死，有人冤枉的死；有人寿终正寝而死，有人短命而死；有人该死而死，有人不该死而死；有人寿尽福未尽而死，有人福尽寿未尽而死，有人福寿俱尽死；有人非分自害死，有人横为他害死，有人自他俱害而死。此外还有种种意外的死。我们的世界，不知道每天究竟有多少人生，多少人死，何况人类以外的一切众生？所以佛说：“生死炽然”。
众生的生，被业力拖著去投生；是毫无选择的，不自由的生。众生的死，是不可抗拒的、无可奈何的死，已经是苦恼不堪了。何况生理上还有无常变迁的老苦，四大不调的病苦；以及心理上求不得苦，爱别离苦，冤憎会苦，五阴炽盛苦。更何况生存在这个世界上，还要接受自然界的灾害，与人事界的冲击所引生的种种痛苦？而这些苦，皆因有生死而来，所以佛说；“生死炽然，苦恼无量。”
但厌苦求乐，人之常情。谁甘心永远被生死的束缚？谁愿意多生多劫都被苦恼包围？所以我们必须急速找寻解脱生死，离苦得乐的方法呀！
然而，甚么是：解脱生死，离苦得乐的方法呢？佛说：离苦得乐最好的方法，就是“发大乘心，普济一切。”
发大乘心，就是…
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