..续本文上一页、痴、慢、疑、恶见等六种。这六种烦恼，如同树根一样，能生长枝叶花果；贪嗔痴等六种烦恼，能生长其他大中小随属的烦恼，为一切烦恼的根源，故名根本烦恼，是对枝末烦恼而言。
枝未烦恼，可分为三类：
一、小随烦恼： 共有十种，一忿怒、二仇恨、三结怨、四虚诳、五奸诈、六欺骗、七倨傲、八迫害、九嫉妒、十自私。这些心理之所以被称为随烦恼，原因是它们随著根本烦恼而生起，时常发作，能危害自己和他人，令人身心不安。
二、中随烦恼，即是无惭与无愧两种无耻的心理，比较以上十种小随烦恼，对人生之影响更大；盖人而无耻，则五逆十恶，无所不为矣。
三、大随烦恼：即不信、懈怠、放逸、昏沉、掉举、失念、不正知、以及散乱等八种。这些心理毛病，对人类前途的障碍与破坏性，比较小随与中随两种烦恼尤为严重。因为一个懈怠放逸的人，何止对人对事缺乏信心，缺乏正知正见与正念，同时头脑昏沉，不知振作，浑浑噩噩的生，浑浑噩噩的死；虚度光阴，浪费生命。所以大随烦恼，无异是人类进德修业的绊脚石，是人格升华的麻醉剂；特别是对于修行办道的人，造成的伤害和损失更惨重，故被称为大随烦恼。
由于众生的心，充满了大、中、小种种心理毛病，令人心烦意乱，甚至丧失理智，颠倒是非，胡作非为。内则妄认四大五阴所组合的假形象为自我，外则攀缘取舍事物的影像，故为境所转，沉溺生死，自然招致五阴魔、死魔、和天魔。
魔的特质，是恼害人的身心，令人永远被恶势力包围，无法逃出魔掌，惨遭扰乱、破坏，障碍和伤害。色受想行识等组织人体的五大元素，本身虽然不是魔，但因为人不知五阴无我，被五阴所组合的假形象所欺骗，为了满足它的需要，为了供给它的享受，更为了使它快乐，而作诸罪业，由业感果，被困三界牢狱，求出无期，故被称为“五阴魔”。
死，能夺人生机，令人丧失性命，抱憾而终，所谓：“壮忐末酬身先丧，常使英雄泪满襟。”所以，除非是获得生死自由的大修行人，或是乘愿再来，不住生死，不住涅槃的诸佛菩萨，否则，人皆不能视死如归，反而视死为魔鬼之一。
天，是六道之一，属于善趣；人一定要受持五戒，奉行十善，始可以生天，享受纯乐无忧的天福。但欲界天顶，他化自在天的波旬天主，以及无色界天顶的摩醯首罗天主，因贪恋五欲尘劳，恐怕修行人，超越三界，脱离他们的统治，减少他们的势力，往往运用魔鬼手段，障碍人修行办道，或破坏人间善事，因此被称为魔王；而他们的眷属，魔子魔孙，也和他们一样，喜欢给人间善人、善事，制造障碍，故被称为天魔。
修行的人，如果不“常行精进”，破除心中的烦恼魔，必然招致其他五阴魔，死魔，与天魔的侵犯与困扰；无法出离魔掌，超越三界牢狱。所以，佛教弟子们，必须提高警觉，知道“懈怠”必遭“堕落”，一定要“常行精进”，对于内外各种不同的魔障，都要尽最大的努力，给予以无情的“摧”毁与降“伏”，取消恼乱身心的“四魔”，然后可以成就道业。否则，势必堕落苦恼深渊，无法逃“出”五“阴”三“界”的牢“狱”。
5.愚痴生死
第五觉悟：愚痴生死：菩萨常念，广学多闻，增长智慧。成就辩才，教化一切，悉以大乐。
孟子说：“所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。”真的，贪生怕死，蚂蚁皆然，谁不怕死？但有生必有死，这是必然的定律，亦是人生必经的过程，人生自古谁无死？只要生也有意义，死也有价值，则生之与死，又何足畏惧哉？所以人生最可悲的，不是生死问题，而是不能了解生死，把握生死；
倘若我们能够了解生死的来源，明白生的意义，死的价值，使自己生也有益于世，死也有利于后的话，那么，你不但不会虚生浪死，而且能超越生死，击退无常，获得永恒的生命。
可惜，一般人虽然贪生怕死，却愚痴无智，不能了解生死的根源。于是，从迷积迷，浑浑噩噩的生，糊糊涂涂的死，永为生死苦恼所束缚，多么可怜！
菩萨们因为多闻佛法，“增长智慧”，知道人之生死，皆导源于人心的愚痴；只要能够取消心中的愚痴，自然可以解脱生死。
何谓愚痴？愚痴即是无明，亦即是不觉。众生因无明不觉，迷失本具的觉性，缺乏通达事理的智慧，无法觉察辨别宇宙人生之虚实与真伪，仅凭盲目意志的冲动，产生愚昧错误的见解，和造成自害害人的恶劣行为。佛名之为愚痴，即前面所说贪等六种根本烦恼。
贪，是贪欲、贪爱、贪求、贪图、贪婪。众生因愚痴，不知“世间无常，四大苦空，五阴无我。”每为满足个人的欲望，不止贪爱自己的名誉、地位、与财富，还贪求物质的占有，贪图美色的享受，以及贪婪满足口腹之欲，而杀生食肉，多生多劫，欠下无量的钱债，色债，和命债；所以要流落生死，累劫偿还，求出无由。
嗔，是嗔恨。人因执著主观的我，所以顺我则爱，逆我则嗔。嗔火发作，往往令人丧失理智，恶口相骂，刀枪相向，甚至要置对方于死地而后已。不但给人类社会，制造人为的灾害与祸患，还会策动战争，屠杀生灵，闯下弥天大祸，当然要轮回生死，血债血偿。
痴，就是愚痴，众生因愚痴不觉，心灵闭塞，不明事理，不识因果，是非颠倒，认妄作真，以无我为我，以苦为乐，而其他贪与嗔，我慢与恶见，皆随之而诞生。所以愚痴是引生一切烦恼的根本，亦是陷害众生于生死深渊的罪魁祸首，故佛教弟子们，要提高警觉，知道“愚痴”是生死的根本。
慢，是傲慢、我慢。俱舍论说：慢有七种，即是慢、过慢、慢过慢、我慢、增上慢、下劣慢、邪慢等。阿毗昙达摩发智论说：慢有九种，谓我胜慢，我等慢、我劣慢；有胜我慢、有等我慢、有劣我慢；无胜我慢、无等我慢、无劣我慢等。总而言之：凡是对于胜我的人，不生恭敬；对于不及有的人，轻视侮辱；或对于与自己相等的人，心不谦虚，态度傲慢，都是属于我慢的烦恼。
疑，是怀疑，怀疑心重的人，对人对事，都缺乏信心，往往不能当机立断，坐失良机，是一种心理毛病。这种毛病，何止令人成事不足，败事有余；同时令人无法信受真理的启示，不肯接受他人的教导；使自己永远被困在疑惑无知的迷网中，浪费生命。
恶见，是人类思想上错误的见解。属于不合逻辑的成见，偏见，或邪见。佛学将这种缺乏正知正见的固执，分为五类：
凡是不知道众缘和合的五阴色身，是无常苦空的，而妄想执著，认为是自我的见解，名为身见。
凡不明白因果，妄想执著，人死如灯灭，没有前生，也没有来世；或认为人死之后，再回来这个世界做人，永不断灭，不相信有六道轮回之说。这种偏于或断或常二边的见解，名为边见。
或有一类众生，不解诸法缘生缘灭之理，认为宇宙万有，都是上帝的杰作；不信因果，毁谤佛法，是名邪见。
又有人仅凭个人妄想测忆，制立非理的戒条，强迫无知的信徒遵守，以满足个人的领导欲。如佛在世时，印度的事水、拜火等外道，修种种无益的苦行，名戒禁取见。
至于主观特别强的人，往往固执己见为是，反而排斥其他正确的言论，是非倒置，自误误人。或对前面所说的身见、边见、邪见、戒禁取见等恶知见，顽固执著，谓之见取见。
贪、嗔、痴、慢，疑等烦恼，是众生思想上的愚痴，佛学名之为五钝使；身、边、戒、见、邪等不正确的观念，是众生见解上的愚痴，佛学名之为五利使。因为这些烦恼，能使人迷失真性，使人知见不正，使人行为错误，使人造作种种业因，使人生死循环不息，故曰：“愚痴生死”。
愚痴，既然是生死之因，我们欲想了生脱死，非运用智慧的光明，取消愚痴的黑暗不可。是以“菩萨常念，广学多闻”，是属于闻慧；谋求“增长智慧。”是是属于思慧；当个人的智慧不断的增长时，不但了解佛法，明白真理，深入佛法所诠的义理，成就法无碍辩，义无碍辩，同时能够通达各方语言，喜欢说法教化众生，成就词无碍辩，与乐说无碍辩，所以“成就辩才”就是修慧。佛弟子从闻思修，开拓智慧，点燃心灯，照破内心无明愚痴的暗蔽以自利；成就四无碍辩，去“教化一切”众生以利他。“悉以”佛法，令自己及一切众生，共同摆脱人世间的一切苦恼，证得真理生命，享受常乐我净究竟涅槃的“大乐”。
6.贫苦多怨
第六觉知，贫苦多怨，横结恶缘；菩萨布施，等念怨亲，不念旧恶，不憎恶人。
基于因果定律，人间的贫富贵贱，成败得失，都是自作自受；既非他与，亦非天赐。我们欲想富贵享乐，就要种福惜福；欲想健康长寿，就要戒杀放生；欲想别人帮助自己，首先就要帮助别人；欲想他人尊重自己，首先就要学会尊重他人。所以，世界上最靠得住的是自己，最顽强的敌人也是自己；自己可以创造自己的幸福，也可以毁灭自己的前途；自己可以使自己成为天地的仁主，也可以使自己成为天地之大贼。故人生的际遇，幸与不幸，完全操纵在自己手上，不应该怨天尤人。
可惜世人不察，每因贫穷困苦而怨天尤人。怨上天不公平、不降福；怨社会不平等、不照顾。甚至做丈夫的，埋怨妻子不勤俭节约；做妻子的，又埋怨丈夫不懂得赚钱。做子女的埋怨父母，不能供给自己尽情吃渴玩乐；做父母的，又埋怨子女不争气，…却不怨自己，不修福、不积德，或学无专长，懒惰成性。于是，为了贫苦，父子不相识；为了贫苦，夫妻反目，兄妹不睦；或为了贫苦，愤世嫉俗，挺而走险；为了贫苦，流为盗寇，误入歧途……。何止“贫苦多怨，横结恶缘”，竟因贫苦，使善良的人生，变为丑恶；使纯净的社会，变为污浊；而人间的悲剧，也就不断上演，社会的罪恶，亦接踵而来。
学佛的菩萨，深明因果，觉知祸福无门，唯人自招。同时又知道，今生招致贫穷困苦的原因，在于宿世的悭贪。布施，正是出卖贫苦的绝招。故能贫而不怨，富而不娇；反而本乎平等的、无分别的慈…
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