..續本文上一頁、癡、慢、疑、惡見等六種。這六種煩惱，如同樹根一樣，能生長枝葉花果；貪嗔癡等六種煩惱，能生長其他大中小隨屬的煩惱，爲一切煩惱的根源，故名根本煩惱，是對枝末煩惱而言。
枝未煩惱，可分爲叁類：
一、小隨煩惱： 共有十種，一忿怒、二仇恨、叁結怨、四虛诳、五奸詐、六欺騙、七倨傲、八迫害、九嫉妒、十自私。這些心理之所以被稱爲隨煩惱，原因是它們隨著根本煩惱而生起，時常發作，能危害自己和他人，令人身心不安。
二、中隨煩惱，即是無慚與無愧兩種無恥的心理，比較以上十種小隨煩惱，對人生之影響更大；蓋人而無恥，則五逆十惡，無所不爲矣。
叁、大隨煩惱：即不信、懈怠、放逸、昏沈、掉舉、失念、不正知、以及散亂等八種。這些心理毛病，對人類前途的障礙與破壞性，比較小隨與中隨兩種煩惱尤爲嚴重。因爲一個懈怠放逸的人，何止對人對事缺乏信心，缺乏正知正見與正念，同時頭腦昏沈，不知振作，渾渾噩噩的生，渾渾噩噩的死；虛度光陰，浪費生命。所以大隨煩惱，無異是人類進德修業的絆腳石，是人格升華的麻醉劑；特別是對于修行辦道的人，造成的傷害和損失更慘重，故被稱爲大隨煩惱。
由于衆生的心，充滿了大、中、小種種心理毛病，令人心煩意亂，甚至喪失理智，顛倒是非，胡作非爲。內則妄認四大五陰所組合的假形象爲自我，外則攀緣取舍事物的影像，故爲境所轉，沈溺生死，自然招致五陰魔、死魔、和天魔。
魔的特質，是惱害人的身心，令人永遠被惡勢力包圍，無法逃出魔掌，慘遭擾亂、破壞，障礙和傷害。色受想行識等組織人體的五大元素，本身雖然不是魔，但因爲人不知五陰無我，被五陰所組合的假形象所欺騙，爲了滿足它的需要，爲了供給它的享受，更爲了使它快樂，而作諸罪業，由業感果，被困叁界牢獄，求出無期，故被稱爲“五陰魔”。
死，能奪人生機，令人喪失性命，抱憾而終，所謂：“壯忐末酬身先喪，常使英雄淚滿襟。”所以，除非是獲得生死自由的大修行人，或是乘願再來，不住生死，不住涅槃的諸佛菩薩，否則，人皆不能視死如歸，反而視死爲魔鬼之一。
天，是六道之一，屬于善趣；人一定要受持五戒，奉行十善，始可以生天，享受純樂無憂的天福。但欲界天頂，他化自在天的波旬天主，以及無色界天頂的摩醯首羅天主，因貪戀五欲塵勞，恐怕修行人，超越叁界，脫離他們的統治，減少他們的勢力，往往運用魔鬼手段，障礙人修行辦道，或破壞人間善事，因此被稱爲魔王；而他們的眷屬，魔子魔孫，也和他們一樣，喜歡給人間善人、善事，製造障礙，故被稱爲天魔。
修行的人，如果不“常行精進”，破除心中的煩惱魔，必然招致其他五陰魔，死魔，與天魔的侵犯與困擾；無法出離魔掌，超越叁界牢獄。所以，佛教弟子們，必須提高警覺，知道“懈怠”必遭“墮落”，一定要“常行精進”，對于內外各種不同的魔障，都要盡最大的努力，給予以無情的“摧”毀與降“伏”，取消惱亂身心的“四魔”，然後可以成就道業。否則，勢必墮落苦惱深淵，無法逃“出”五“陰”叁“界”的牢“獄”。
5.愚癡生死
第五覺悟：愚癡生死：菩薩常念，廣學多聞，增長智慧。成就辯才，教化一切，悉以大樂。
孟子說：“所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。”真的，貪生怕死，螞蟻皆然，誰不怕死？但有生必有死，這是必然的定律，亦是人生必經的過程，人生自古誰無死？只要生也有意義，死也有價值，則生之與死，又何足畏懼哉？所以人生最可悲的，不是生死問題，而是不能了解生死，把握生死；
倘若我們能夠了解生死的來源，明白生的意義，死的價值，使自己生也有益于世，死也有利于後的話，那麼，你不但不會虛生浪死，而且能超越生死，擊退無常，獲得永恒的生命。
可惜，一般人雖然貪生怕死，卻愚癡無智，不能了解生死的根源。于是，從迷積迷，渾渾噩噩的生，糊糊塗塗的死，永爲生死苦惱所束縛，多麼可憐！
菩薩們因爲多聞佛法，“增長智慧”，知道人之生死，皆導源于人心的愚癡；只要能夠取消心中的愚癡，自然可以解脫生死。
何謂愚癡？愚癡即是無明，亦即是不覺。衆生因無明不覺，迷失本具的覺性，缺乏通達事理的智慧，無法覺察辨別宇宙人生之虛實與真僞，僅憑盲目意志的沖動，産生愚昧錯誤的見解，和造成自害害人的惡劣行爲。佛名之爲愚癡，即前面所說貪等六種根本煩惱。
貪，是貪欲、貪愛、貪求、貪圖、貪婪。衆生因愚癡，不知“世間無常，四大苦空，五陰無我。”每爲滿足個人的欲望，不止貪愛自己的名譽、地位、與財富，還貪求物質的占有，貪圖美色的享受，以及貪婪滿足口腹之欲，而殺生食肉，多生多劫，欠下無量的錢債，色債，和命債；所以要流落生死，累劫償還，求出無由。
嗔，是嗔恨。人因執著主觀的我，所以順我則愛，逆我則嗔。嗔火發作，往往令人喪失理智，惡口相罵，刀槍相向，甚至要置對方于死地而後已。不但給人類社會，製造人爲的災害與禍患，還會策動戰爭，屠殺生靈，闖下彌天大禍，當然要輪回生死，血債血償。
癡，就是愚癡，衆生因愚癡不覺，心靈閉塞，不明事理，不識因果，是非顛倒，認妄作真，以無我爲我，以苦爲樂，而其他貪與嗔，我慢與惡見，皆隨之而誕生。所以愚癡是引生一切煩惱的根本，亦是陷害衆生于生死深淵的罪魁禍首，故佛教弟子們，要提高警覺，知道“愚癡”是生死的根本。
慢，是傲慢、我慢。俱舍論說：慢有七種，即是慢、過慢、慢過慢、我慢、增上慢、下劣慢、邪慢等。阿毗昙達摩發智論說：慢有九種，謂我勝慢，我等慢、我劣慢；有勝我慢、有等我慢、有劣我慢；無勝我慢、無等我慢、無劣我慢等。總而言之：凡是對于勝我的人，不生恭敬；對于不及有的人，輕視侮辱；或對于與自己相等的人，心不謙虛，態度傲慢，都是屬于我慢的煩惱。
疑，是懷疑，懷疑心重的人，對人對事，都缺乏信心，往往不能當機立斷，坐失良機，是一種心理毛病。這種毛病，何止令人成事不足，敗事有余；同時令人無法信受真理的啓示，不肯接受他人的教導；使自己永遠被困在疑惑無知的迷網中，浪費生命。
惡見，是人類思想上錯誤的見解。屬于不合邏輯的成見，偏見，或邪見。佛學將這種缺乏正知正見的固執，分爲五類：
凡是不知道衆緣和合的五陰色身，是無常苦空的，而妄想執著，認爲是自我的見解，名爲身見。
凡不明白因果，妄想執著，人死如燈滅，沒有前生，也沒有來世；或認爲人死之後，再回來這個世界做人，永不斷滅，不相信有六道輪回之說。這種偏于或斷或常二邊的見解，名爲邊見。
或有一類衆生，不解諸法緣生緣滅之理，認爲宇宙萬有，都是上帝的傑作；不信因果，毀謗佛法，是名邪見。
又有人僅憑個人妄想測憶，製立非理的戒條，強迫無知的信徒遵守，以滿足個人的領導欲。如佛在世時，印度的事水、拜火等外道，修種種無益的苦行，名戒禁取見。
至于主觀特別強的人，往往固執己見爲是，反而排斥其他正確的言論，是非倒置，自誤誤人。或對前面所說的身見、邊見、邪見、戒禁取見等惡知見，頑固執著，謂之見取見。
貪、嗔、癡、慢，疑等煩惱，是衆生思想上的愚癡，佛學名之爲五鈍使；身、邊、戒、見、邪等不正確的觀念，是衆生見解上的愚癡，佛學名之爲五利使。因爲這些煩惱，能使人迷失真性，使人知見不正，使人行爲錯誤，使人造作種種業因，使人生死循環不息，故曰：“愚癡生死”。
愚癡，既然是生死之因，我們欲想了生脫死，非運用智慧的光明，取消愚癡的黑暗不可。是以“菩薩常念，廣學多聞”，是屬于聞慧；謀求“增長智慧。”是是屬于思慧；當個人的智慧不斷的增長時，不但了解佛法，明白真理，深入佛法所诠的義理，成就法無礙辯，義無礙辯，同時能夠通達各方語言，喜歡說法教化衆生，成就詞無礙辯，與樂說無礙辯，所以“成就辯才”就是修慧。佛弟子從聞思修，開拓智慧，點燃心燈，照破內心無明愚癡的暗蔽以自利；成就四無礙辯，去“教化一切”衆生以利他。“悉以”佛法，令自己及一切衆生，共同擺脫人世間的一切苦惱，證得真理生命，享受常樂我淨究竟涅槃的“大樂”。
6.貧苦多怨
第六覺知，貧苦多怨，橫結惡緣；菩薩布施，等念怨親，不念舊惡，不憎惡人。
基于因果定律，人間的貧富貴賤，成敗得失，都是自作自受；既非他與，亦非天賜。我們欲想富貴享樂，就要種福惜福；欲想健康長壽，就要戒殺放生；欲想別人幫助自己，首先就要幫助別人；欲想他人尊重自己，首先就要學會尊重他人。所以，世界上最靠得住的是自己，最頑強的敵人也是自己；自己可以創造自己的幸福，也可以毀滅自己的前途；自己可以使自己成爲天地的仁主，也可以使自己成爲天地之大賊。故人生的際遇，幸與不幸，完全操縱在自己手上，不應該怨天尤人。
可惜世人不察，每因貧窮困苦而怨天尤人。怨上天不公平、不降福；怨社會不平等、不照顧。甚至做丈夫的，埋怨妻子不勤儉節約；做妻子的，又埋怨丈夫不懂得賺錢。做子女的埋怨父母，不能供給自己盡情吃渴玩樂；做父母的，又埋怨子女不爭氣，…卻不怨自己，不修福、不積德，或學無專長，懶惰成性。于是，爲了貧苦，父子不相識；爲了貧苦，夫妻反目，兄妹不睦；或爲了貧苦，憤世嫉俗，挺而走險；爲了貧苦，流爲盜寇，誤入歧途……。何止“貧苦多怨，橫結惡緣”，竟因貧苦，使善良的人生，變爲醜惡；使純淨的社會，變爲汙濁；而人間的悲劇，也就不斷上演，社會的罪惡，亦接踵而來。
學佛的菩薩，深明因果，覺知禍福無門，唯人自招。同時又知道，今生招致貧窮困苦的原因，在于宿世的悭貪。布施，正是出賣貧苦的絕招。故能貧而不怨，富而不嬌；反而本乎平等的、無分別的慈…
《佛說八大人覺經講記》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…