..續本文上一頁世中自己知道作證：我再生的因素已滅盡，清淨的梵行已建立，所應做的事已做好，自己知道此生是最後身，不再流轉于生死輪回中了。
如果沙門、婆羅門對于各種感受能如實知道，對于感受的集起、感受的息滅、感受集起的途徑、感受息滅的方法、感受的愛樂、感受的禍患、自感受出離等情況也都能如實知道的話，那麼他就是屬于沙門之中的沙門、婆羅門之中的婆羅門，同于沙門、同于婆羅門，知道作爲沙門的目的、婆羅門的目的，能在現世中自己知道作證：我再生的因素已滅盡，清淨的梵行已建立，所應做的事已做好，自己知道此生是最後身，不再流轉于生死輪回中了。」
佛陀說完這段經文後，衆比丘聽聞佛陀的說法，滿心歡喜，都願遵奉修行。
就如「沙門、非沙門」的經文所說，像這沙門數、非沙門數的經文，也是這樣的說法。
四八Ｏ、本經敘說諸受皆由因緣生，若不知緣緣乃至緣緣滅道迹，則非真沙門、婆羅門。
我聽到這樣的說法：
有一個時侯，佛陀住在壹奢能伽羅國的壹奢能伽羅林中。
那時，世尊告訴衆比丘說：「我要在這裏坐禅半個月。衆比丘們！你們切勿再遊行到他處，除了去乞食及布薩之外。」佛陀說完後，就打坐參禅，不再遊行他處，除了乞食及布薩外。
這時，世尊已過了半月之後，他鋪好了坐具，就在大衆之前坐下，告訴衆比丘說：「我以初成佛時所思惟禅法的少許禅分，在現今這半月間去做思惟，而作此念：所有一切衆生，生起感受都是有因緣的，不是沒有因緣的。到底是什麼因緣呢？所謂欲(貪欲)就是它的因緣，覺(尋思，推求的心理)就是它的因緣，觸(覺觸，有六觸)就是它的因緣。
衆比丘們！如果對欲不寂滅、對覺不寂滅、對觸不寂滅，由于那些因緣，衆生就會生起感受；那是因爲叁者都不寂滅的因緣，衆生生起的感受。如果那欲寂滅了，而覺不寂滅，觸也不寂滅，由于那樣的因緣，衆生就會生起感受；那是因還有二項不寂滅的因緣，衆生生起的感受。如果那欲寂滅了，覺也寂滅了，可是觸並未寂滅，由于那樣的因緣，衆生就會生起感受；那是因爲還有一項不寂滅的因緣，衆生生起的感受。如果欲寂滅、覺寂滅、觸也寂滅了，由于那樣的因緣，衆生就會生起感受；那是因爲叁項都寂滅的因緣，衆生生起的感受。有邪見因緣，衆生生起的感受；那是因爲邪見是不寂滅的因緣，衆生生起的感受。有邪志、邪語、邪業、邪命、邪方便、邪念、邪定、邪解脫、邪智等因緣，衆生生起的感受；那是因爲邪智等是不寂滅的因緣，衆生生起的感受。有由正見因緣，衆生生起的感受；那是因爲正見是寂滅的因緣，衆生生起的感受。有正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正定、正解脫、正智等因緣，衆生生起的感受；那是因爲正智等是寂滅的因緣，衆生生起的感受。如果他生起想要使未得到的預流果能夠得到、未獲得的斯陀含、阿那含果能夠獲得、未證得的阿羅漢果能夠證得的心理，由于那樣的因緣，衆生就會生起感受；那是因爲那些是寂滅的因緣，衆生生起的感受。這就叫不寂滅因緣衆生生起的感受與寂滅因緣衆生生起的感受。
如果沙門、婆羅門對這因緣、因緣的集起、因緣的息滅、因緣集起的途徑、因緣息滅的方法不能如實知道的話，那麼他就不能算是沙門中的沙門、婆羅門之中的婆羅門，也不同于沙門之中的沙門、婆羅門之中的婆羅門，他不知做爲沙門的目的，不知做爲婆羅門的目的，不能在現世中自己知道作證：我再生的因素已滅盡，清淨的梵行已建立，自己知道此生是最後身，不再流轉于生死輪回中了。
如果沙門、婆羅門對這因緣、因緣的集起、因緣的息滅、因緣集起的途徑、因緣息滅的方法都能如實知道的話，應當知道他就是屬于沙門之中的沙門、婆羅門之中的婆羅門，他同于沙門、同于婆羅門，能知做爲沙門的目的，做爲婆羅門的目的，在現世中自己能知作證：我再生的因素已滅盡，清淨的梵行已建立，所應做的事已做好，自己知道此生是最後身，不再流轉于生死輪回中了。」
佛陀說完這段經文後，衆比丘聽聞佛陀的說法，滿心歡喜，都願遵奉修行。
第四八Ｏ經注釋
１、布薩：一名說戒，即同住之比丘每半月等集會一處或齊集布薩堂(說戒堂)，請比丘之知法者說戒，以反省過去半月內之行爲是否合乎戒本，若有犯戒者，則于衆前發露忏悔，使比丘均長住于淨戒中，能長養善法，增長功德。
四八一、本經敘說給孤獨長者供養佛及僧伽叁個月之衣、食、湯藥等，佛爲之授記，于未來世得安樂果報，但佛告之當學遠離喜樂，現世作證。舍利弗聞佛言，心生歡喜，說出自己之體驗。
我聽到這樣的說法：
有一個時侯，佛陀住在舍衛國的祇樹給獨園，是結夏安居之時。
那時，給孤獨長者來到佛陀住處，向佛陀頂禮後，退坐一邊。佛陀爲他說法，給予示教照喜。說了種種法，示教照喜後，長者就從座席起來，整理衣服，向佛陀行禮，恭敬合掌禀告佛陀說：「希望世尊與所有大衆們能接受我供養叁個月的衣服、飲食、治病的湯藥。」
當時，世尊靜默地答應了。
這時，給孤獨長者知道佛陀靜默地接受供養後，就從座席起來離去，回到家。過了叁個月後，他又來到佛陀住處。向佛陀頂禮後，退坐一邊。佛陀告訴給孤獨長者說：「真好啊！長者！你能供養僧衆叁個月的衣服、飲食、治病的湯藥。由于你莊嚴淨治上道的因緣，在未來世將會獲得安樂的果報； 但是你現在卻不可靜默地樂著于來世安樂的果報，你應當要更精進努力，時時學習遠離喜樂，能圓滿地以身作證。」
當時，給孤獨長者聽聞佛陀的說法，歡喜不已，就從座席起來，告辭離去。
那時，舍利弗尊者坐于群衆之中，知道給孤獨長者離開後，他禀告佛陀說：「真是奇妙啊！世尊！您善于爲給孤獨長者說法，善于勸勉給孤獨長者，您對他說：『你已叁個月圓滿地供養如來和大衆，能清淨地修治上道，在未來世，將會受到快樂的果報；但是你卻不可靜默地樂著這份福報，你應當要時時學習遠離喜樂，具足以身作證。』世尊啊！假如聖弟子能學習遠離喜樂，具足以身作證的話，就能遠離五惡法，而修滿五善法了。是遠離那五惡法呢？就是斷除貪欲所長養的喜、斷除貪欲所長養的憂、斷除貪欲所長養的舍(不喜不憂)、斷除不善所長養的喜、斷除不善所長養的憂，這就叫遠離的五惡法。是修滿那五善法呢？就是隨喜、歡喜、猗息(輕安)、樂、一心。」
佛陀告訴舍利弗說：「是的！是的！如果聖弟子能修學遠離喜樂，具足以身作證的話，就能遠離五惡法，而修滿五善法了。」
佛陀說完這段經文後，衆比丘聽聞佛陀的說法，滿心歡喜，都願遵奉修行。
第四八一經注釋：
１、夏安居：又名坐夏，或坐臘，即在夏季的叁個月中，僧徒們不得隨便外出，以便致力于坐禅和修習佛法。
四八二、本經敘說修禅境界之深淺視乎其對物質之樂著、精神之純化，而有喜、樂、舍、解脫等階段之差別。
我聽到這樣的說法：
有一個時侯，佛陀住在舍衛國的只樹給孤獨園裏。
那時，世尊告訴衆比丘說：「有有食而生的喜悅(因貪著五欲而生的喜悅)、有無食而生的喜悅(離欲得初禅而生的喜悅)、有比無食喜更殊勝的喜悅(安住二禅而生的喜悅)；有有食而生的快樂(因貪著五欲而生的快樂)、有無食而生的快樂(安住于二禅而生的快樂)、有比無食樂更殊勝的快樂(安住于叁禅而生的快樂)；有有食而生的舍(貪著五欲而生的舍)、有無食而生的舍(安住于叁禅而生的舍)、有比無食舍更殊勝的舍(安住于四禅而生的舍)；有有食的解脫(與色界關聯的解脫)、有無食的解脫(與無色界關聯的解脫)、有比無食解脫更殊勝的解脫(出離貪瞋癡的解脫)。
怎樣叫有食而生的喜悅呢？就是由于五妙欲(色、聲、香、味、觸)因緣而生起的喜悅。怎樣叫無食而生的喜悅呢？就是說比丘能夠遠離諸欲，並且遠離邪惡不善之法 ，內心有覺、有觀，像這樣遠離欲界邪惡不善法而生起喜、樂，圓滿地安住于初禅，這就叫做無食而生的喜悅。怎樣叫比無食喜更殊勝的喜悅呢？就是說比丘的有覺、有觀息止了，內心清淨，心住一處，不起覺、觀，由禅定而生起喜、樂，圓滿地安住于第二禅，這就叫做比無食喜更殊勝的喜悅。
怎樣叫有食而生的快樂呢？就是由五妙欲因緣而生起的快樂、喜悅，這就叫做有食而生的快樂。怎樣叫無食而生的快樂呢？就是說息止了有覺、有觀，內心清淨，心住一處，不起覺、觀，由禅定而生起喜、樂，這就叫做無食而生的快樂。怎樣叫比無食樂更殊勝的快樂呢？就是說比丘遠離了喜、貪，心不執著，有正念正知，保持安樂，就像那些聖者們所說的舍(心不執著)一樣，這就叫做比無食樂更殊勝的快樂。
怎樣叫有食而生的舍呢？就是由于五妙欲因緣而生起的舍，這就叫做有食而生的舍。怎樣叫無食而生的舍呢？就是說那比丘遠離了喜、貪，心不執著，有正念正知，保持安樂，就像那些聖者所說的舍一樣，圓滿地安住于第叁禅，這就叫做無食而生的舍。怎樣叫比無食舍更殊勝的舍呢？就是說比丘能離苦、息樂，憂、喜先已遠離，保持不苦不樂，不執著、意念清淨、心住一處，圓滿地安住于第四禅，這就叫做比無食舍更殊勝的舍。
怎樣叫有食的解脫呢？就是指與色界相關連的解脫。怎樣叫無食的解脫呢？就是指與無色界相關連的解脫。怎樣叫比無食解脫更殊勝的解脫呢？就是說那比丘能不染貪欲，得到解脫，也不染瞋恚、愚癡，得到解脫，這就叫做比無食解脫更殊勝的解脫。」
佛陀說完這段經文後，衆比丘…
《雜阿含經卷第十七》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…