..续本文上一页、痛苦的感受、不苦也不乐的感受，您又说所有的一切感受全都是痛苦的，这到底有何意义呢？」
佛陀告诉比丘说：「我由于了知一切行(一切有为法)无常之故，一切诸行是变易不定法之故，所以说所有一切感受全都是痛苦的。」
当时，世尊就唱诵了一首诗偈：
「我了知诸行之无常，都是变易不定法；
所以说一切感受都是苦，这是正觉的人所了知的。
比丘们要精进修行，有正智而不动摇，
对于这一切的感受，以智慧而能了知；
能了知所有一切感受后，就能在现世中灭尽一切烦恼，
身死命终后不再堕入果报轮回里，永恒地处于涅槃寂静中。」
佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
四七三、本经叙说诸行无常、变易法，故说诸受皆苦；又以诸行是渐次寂灭、止息法，故亦说诸受是苦。
我听到这样的说法：
有一个时侯，佛陀住在王舍城的迦兰陀竹园里。
那时，阿难尊者独自处于僻静之处禅思，他想着：世尊说有三种感受〡快乐的感受、痛苦的感受、不苦也不乐的感受。他又说所有的感受全都是痛苦的，这到底有什么意义呢？这样地想着之后，就从禅定中出定，去到世尊住处，向佛陀顶礼后，退坐一边，请问佛陀说：「世尊啊！我独自处于僻静之处禅思，想着：依世尊说有三种感受〡快乐的感受、痛苦的感受、不苦也不乐的感受。又说一切的感受全部都是痛苦的，这到底有什么意义呢？」
佛陀告诉阿难说：「我因一切行(一切有为法)都是无常，一切行都是变易法之故，所以说所有的感受都是痛苦的。而且，阿难啊！我因诸行都会渐次寂灭，也因诸行都会渐次止息之故，所以说一切感受都是痛苦的。」
阿难问佛陀说：「世尊啊！到底诸行是怎样渐次寂灭，所以您才这样说的呢？」
佛陀告诉阿难说：「当进入色界初禅正受(禅定)时，言语就会寂灭；进入第二禅正受时，觉、观就会寂灭；进入第三禅正受时，喜心就会寂灭；进入第四禅正受时，出入呼吸就会寂灭；进入无色界空入处正受时，色想就会寂灭；进入识入处正受时，空入处之想就会寂灭；进入无所有入处正受时，识入处之想就会寂灭；进入非想非非想入处正受时，无所有入处之想就会寂灭；进入想受灭正受时，想与受二心所就会寂灭，这就叫渐次地使诸行寂灭。」
阿难问佛陀说：「世尊啊！到底诸行是怎样渐次止息的呢？」
佛陀告诉阿难说：「进入色界初禅正受时，言语就会止息；进入二禅正受时，觉观就会止息；进入三禅正受时，喜心就会止息；进入四禅正受时，出入呼吸就会止息；进入无色界空入处正受时，色想就会止息；进入识处正受时，空入处之想就会止息；进入无所有入处正受时，识入处之想就会止息；进入非想非非想入处正受时，无所有入处之想就会止息；进入想受灭正受时，想与受二心所就会止息，这就叫渐次地使诸行止息。」
阿难向佛陀问说：「世尊啊！这就叫渐次使诸行止息了吗？」
佛陀告诉阿难说：「还有所谓的胜止息、奇特止息、上止息、无上止息。像这些止息，是其余的止息不能超过其上的。」
阿难请问佛陀说：「什么叫做胜止息、奇特止息、上止息、无上止息，是其它的止息不能超过其上的呢？」
佛陀告诉阿难说：「对于贪欲，心不爱乐而得解脱，对于瞋恚、愚痴，心不爱乐而得解脱，这就叫胜止息、奇特止息、上止息、无上止息，是其余的止息不能超过其上的了。」
佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
四七四、本经叙说毗婆尸如来未成佛时，观察三受及其集、灭、集道迹灭道迹、味、患、离。
我听到这样的说法：
有一个时侯，佛陀住在王舍城的迦兰陀竹园里。
那时，世尊告诉众比丘说：「毗婆尸如来在未成佛时，独自在僻静处禅思思惟，他做这样的观察│观察各种感受情况：什么是感受呢？感受是怎样集起的呢？感受是怎样息灭的呢？什么是感受集起的途径呢？什么是感受息灭的方法呢？怎样叫对感受的爱乐呢？什么是感受的祸患呢？怎样自感受出离呢？如此地观察后，察见有三种感受〡快乐的感受、痛苦的感受、不苦也不乐的感受。也察见到觉触集起于是感受就集起，觉触息灭于是感受就息灭。如果对于感受爱乐、赞叹、染着(贪着)、固持，这就是感受集起的途径；如果对于感受不爱乐、赞叹、染着、固持，这就是感受息灭的方法；如果是由于感受的因缘而生起喜乐，这就叫对感受的爱乐；如果感受是无常变易之法，这就是感受的患祸；如果对感受断除了贪欲、远离了贪欲，这就叫自感受中出离。」
佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
就如毗婆尸佛的思惟观察，像这式弃佛、毗湿波浮佛、迦罗迦孙提佛、迦那迦牟尼佛、迦叶佛、以及我释迦文佛，他们未成佛时思惟观察各种感受，也是这样子。
四七五、本经叙说一位比丘向佛陀请问有关感受诸问题，经意同第四七四经。
我听到这样的说法：
有一个时侯，佛陀住在王舍城的迦兰陀竹园里。
那时，有一位比丘独自在僻静之处禅思，他这样地去观察各种感受情况：什么是感受呢？感受是怎样集起的呢？感受是怎样息灭的呢？什么是感受集起的途径呢？什么是感受息灭的方法呢？怎样叫对感受的爱乐呢？什么是感受的祸患呢？怎样叫自感受出离呢？
当时，那位比丘从禅定中出定后，去到世尊住处，向佛陀顶礼后，退坐一边，请问佛陀说：「世尊啊！我独自在僻静之处禅思，观察各种感受情况，到底什么是感受呢？感受是怎样集起的呢？感受是怎样息灭的呢？什么是感受集起的途径呢？什么是感受息灭的方法呢？怎样叫对感受的爱乐呢？什么是感受的祸患呢？怎样叫自感受出离呢？」
佛陀告诉比丘说：「有三种感受〡快乐的感受、痛苦的感受、不苦也不乐的感受。由于觉触集起于是感受就集起，觉触息灭于是感受就息灭。如果对于感受爱乐、赞叹、染着(贪着)、固持，这就是感受集起的途径；如果对于感受不爱乐、赞叹、染着、固持，这就是感受息灭的方法；如果是由于感受的因缘而生起喜乐，这就叫对感受的爱乐；如果感受是无常变易之法，这就叫感受的祸患；如果对感受断除了贪欲、远离了贪欲，这就叫自感受中出离。」
佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，愿遵奉修行。
四七六、如「异比丘问经」的内容一样，「阿难尊者所问经」也是如此说法。
四七七、本经经意同第四七五经。
我听到这样的说法：
有一个时侯，佛陀住在王舍城的迦兰陀竹园里。
那时，世尊告诉众比丘说：「什么是感受呢？感受是怎样集起的呢？感受是怎样息灭的呢？什么是感受集起的途径呢？什么是感受息灭的方法呢？」
众比丘禀告佛陀说：「世尊您是正法的根本、正法的眼目、正法的凭依。慈悲的世尊啊！希望您能为我们广说，众比丘听闻后，当会信受奉行！」
佛陀告诉众比丘说：「要仔细地听！好好地思考！我将为你们解说。」佛陀告诉比丘们说：「有三种的感受│快乐的感受、痛苦的感受、不苦也不乐的感受。由于觉触集起于是感受就集起，觉触息灭于是感受就息灭。如果对于感受爱乐、赞叹、染着(贪着)、固持，这就是感受集起的途径；如果对于感受不爱乐、赞叹、染着、固持，这就是感受息灭的方法；如果是由于感受的因缘而生起喜乐，这就叫对感受的爱乐；如果感受是无常变易之法，这就叫感受的祸患；如果对感受断除了贪欲、远离了贪欲，这就叫自感受中出离。」
佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
四七八、本经叙说佛因知诸受之集、灭……患、离，而证得无上正觉。
我听到这样的说法：
有一个时侯，佛陀住在王舍城的迦兰陀竹园里。
那时，世尊告诉众比丘说：「如果我对于一切感受不能如实知道，对于感受的集起、感受的息灭、感受集起的途径、感受息灭的方法、感受的爱乐、感受的祸患、自感受出离等情况也不能如实知道的话，那么我在诸天世间，魔王、梵天与沙门、婆罗门等天、人群众中，就不能得到解脱、出离、脱离错乱颠倒，也不能证得无上正等正觉。因为我对于一切感受、感受的集起、感受的息灭、感受集起的途径、感受息灭的方法、感受的爱乐、感受的祸患、自感受出离等情况都能如实知道的缘故，所以在诸天世间，魔王、梵天与沙门、婆罗门等天、人群众中，成为解脱者、成为出离者、成为脱离错乱颠倒者，证得无上正等正觉。」
佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
四七九、本经叙说若沙门、婆罗门不能如实知受、受集、受灭……受患、受离，则非沙门、婆罗门；若如实知，则为沙门、婆罗门。
我听到这样的说法：
有一个时侯，佛陀住在王舍城的迦兰陀竹园里。
那时，世尊告诉众比丘说：「如果沙门、婆罗门对于各种感受不能如实知道，对于感受的集起、感受的息灭、感受集起的途径、感受息灭的方法、感受的爱乐、感受的祸患、自感受出离等情况也都不能如实知道的话，那么他就不是真正的沙门、也不是真正的婆罗门，他不同于沙门、也不同于婆罗门，他不知做一位沙门的目的，也不知做一位婆罗门的目的，不能在现…
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