..续本文上一页以致哭啼呼号而发狂乱。
其心自会生起障碍，反而招集来更多的痛苦，
这样就会永远地沉溺于生死的大海中，而不知休止之处。
如果能够舍弃身上所生起的各种感受，那么由身上所生起的苦恼，
甚至苦恼迫切乃至死亡，也就不会生起忧悲想，
也不会哭啼呼号，自己能够忍受这一切的痛若；
心里不会生起障碍，也不会招集更多的痛苦，
他将不再沉溺于生死的大海中，可以永恒地得到安稳之处。」
佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
第四六八经注释：
１、大海深崄：深崄，原指断崖绝壁。此用指大海中常起漩涡之类。
四六九、本经叙说愚凡、贤圣所受苦无差别，但凡夫受身苦时，忧恼狂乱，会增长身、心二受；贤圣受身苦时，不起狂乱，只生身受，不生心受。二者之不同即在于凡夫受五欲之乐所染，故生三毒，贤圣则无。
我听到这样的说法：
有一个时侯，佛陀住在王舍城的迦兰陀竹园里。
那时，世尊告诉众比丘说：「愚痴无闻的凡夫会生起痛苦的感受、快乐的感受、不苦也不乐的感受；多闻圣弟子也一样会生起痛苦的感受、快乐的感受、不苦也不乐的感受。诸位比丘们！凡夫与圣人彼此有什么差别呢？」
众比丘禀告佛陀说：「世尊您是正法的根本，正法的眼目，正法的凭依。慈悲的世尊啊！希望您能为我们广为解说，众比丘听闻后，将会信受奉行！」
佛陀告诉众比丘说：「愚痴无闻的凡夫由于根身的觉触而生起了各种的感受，被苦痛逼迫，乃至夺去生命时，就会忧愁哭啼，埋怨呼号。」
佛陀告诉众比丘说：「要仔细地听啊！好好地思考！我将为你们解说。诸位比丘们！愚痴无闻的凡夫由于根身的觉触而生起了各种的感受，增益了诸多的苦痛，乃至夺去生命时，就会忧愁埋怨，哭啼呼号，心生狂乱；当这个时侯，就又增长二种感受，就是身体的痛苦感受与心理的痛苦感受。
譬如有一汉子身遭二毒箭射中，生起极大的痛苦。愚痴无闻的凡夫也是这样，增长二种感受〡身体的感受与心理的感受，也会生起极大的痛苦。为什么呢？因为那愚痴无闻的凡夫不能了知身心非我的道理，所以对于五欲(色、声、香、味、触)生起快乐感受的觉触，享受着五欲的快乐；由于享受五欲快乐，所以就会被贪欲的结使(随眠)所奴役(意即成为贪欲烦恼的奴隶)。或由于被种种痛苦的感受所触动，所以，就会生起瞋恚；因为生起瞋恚，所以就会被瞋恚的结使所奴役。或由于对这身、心二种感受，它的集起、寂灭、爱乐、祸患、出离等情况，不能如实地知道；因为不能如实知道，所以就生起了不苦也不乐的感受，而被愚痴的结使所奴役。像这样被快乐的感受所系缚终不出离，被痛苦的感受所系缚终不出离，被不苦也不乐的感受所系缚终不出离。究竟是被什么所系缚呢？就是被贪欲、瞋恚、愚痴所系缚，被生、老、病、死、忧、悲、恼苦所系缚。
多闻的圣弟子由于根身的觉触而生起痛苦的感受，被大苦所逼迫，乃至夺去生命时，他不会忧悲埋怨、哭啼呼号、心乱发狂；在这个时侯，他只会生起一种痛苦的感受，就是身体痛苦的感受，而不会生起心理痛苦的感受。譬如一个汉子只被一枝毒箭射中，而不再被第二枝毒箭射中，当这个时侯，他只会生起一种痛苦的感受，就是所谓身体痛苦的感受，而不会生起心理痛苦的感受。多闻圣弟子当他被快乐的感受所触动时，他不会贪染五欲的快乐；因为能不贪染五欲的快乐，所以对于那些快乐的感受，他不会被贪欲的结使所奴役。他对于痛苦的觉触所生起的痛苦感受，也不会生起瞋恚；因为不会生起瞋恚，所以就不会被瞋恚的结使所奴役。对于贪欲、瞋恚二种结使的集起、寂灭、爱乐、祸患、出离等情况，都能如实地知道；因为能如实知道，所以就不会被不苦也不乐感受的愚痴结使所奴役。于是他就可自快乐的感受中得到解脱而不被系缚，自痛苦与不苦也不乐的感受中得到解脱而不被系缚。是不被什么所系缚呢？就是不被贪欲、瞋恚、愚痴所系缚，不被生、老、病、死、忧、悲、恼苦所系缚。」
当时，世尊就唱诵了一首诗偈：
「多闻圣弟子对于痛苦与快乐的感受，不是不能感受觉知，
他们比较那些凡夫俗子来说，其实是有更大的觉闻；
他们对于快乐的感受不起放逸之心，对于痛苦的觉触也不会增深忧虑，
对于苦乐二者的感受都能舍弃，不随顺它也不违逆它。
比丘们要精进修行，有正智而不动摇，
对于这一切的感受，以智慧而能了知；
因为能了知一切感受，所以就能在现世中灭尽一切烦恼，
身死命终后不再堕入果报轮回里，永恒地处于涅槃寂静中。」
佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
四七○、本经叙说身中种种受，譬如空中种种风，令人生起种种苦乐感。
我听到这样的说法：
有一个时侯，佛陀住在王舍城的迦兰陀竹园里。
那时，世尊告诉众比丘说：「譬如空中突然刮起的狂风，从四方吹来的，有含尘土的风、不含尘土的风、毗湿波风(普遍吹起的风)、鞞岚婆风(迅猛飓风)、薄风(微风)、厚风(大量的风)……乃至由风轮所生起的风。众生身中感受的风，也像这样，有种种感受的生起│快乐的感受、痛苦的感受、不苦不乐的感受，快乐的身体感受、痛苦的身体感受、不苦也不乐的身体感受，快乐的心理感受、痛苦的心理感受、不苦也不乐的心理感受，快乐的食感受、痛苦的食感受、不苦也不乐的食感受，快乐的无食感受、痛苦的无食感受、不苦也不乐的无食感受，快乐的贪着感受、痛苦的贪着感受、不苦也不乐的贪着感受，快乐的出离感受、痛苦的出离感受、不苦也不乐的出离感受。」
当时，世尊就唱诵了一首诗偈：
「譬如虚空之中，有种种狂风的吹起，
有从东西南北吹来的风，也有从四角落吹来的风，
有含尘沙的风、不含尘沙的风，乃至由风轮生起的风。
同样地，在众生身体中，各种感受的生起也是如此，
有快乐或痛苦的感受，以及不苦也不乐的感受，
有食与无食的苦乐感受，也有贪着与不贪着的苦乐感受。
比丘们要精进修行，有正智而不动摇，
对于这一切的感受，以智慧而能了知；
因为能了知一切感受，所以就能在现世中灭尽一切烦恼，
身死命终后不再堕入果报轮回里，永恒地处于涅槃寂静中。」
佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
第四七０经注释：
１、风轮：四轮之一。空轮之上风轮生，风轮之上水轮生，水轮之上金轮生，上有九山八海。轮者，取其形横圆，且其体质坚实而名之也。
２、食：梵文食字有牵引、长养、任持等义，相当于现代词汇所说的延长、培育、维持等义。所以它不仅是中文中饮食之义而已，而是指能牵引、维持、培育有情身心及圣者法身之精神或物质条件。
３、四维：即四隅、指东北、东南、西北、西南四个角落。
四七一、本经叙说譬如客舍有种种人住，此身亦有种种苦乐受之生起。
我听到这样的说法：
有一个时侯，佛陀住在王舍城的迦兰陀竹园里。
那时，世尊告诉众比丘说：「譬如旅舍中有种种客人居住：有剎帝利(王族)、婆罗门(神职)、长者、居士、野人、猎师、持戒、犯戒、在家、出家等人，都寄住在里头。众生的身体也像这样，有种种的感受生起：痛苦的感受、快乐的感受、不苦也不乐的感受，快乐的身体感受、痛苦的身体感受、不苦也不乐的身体感受，快乐的心理感受、痛苦的心理感受、不苦也不乐的心理感受，快乐的食感受、痛苦的食感受、不苦也不乐的食感受，快乐的无食感受、痛苦的无食感受、不苦也不乐的无食感受，快乐的贪着感受、痛苦的贪着感受、不苦也不乐的贪着感受，快乐的出离感受、痛苦的出离感受、不苦也不乐的出离感受。」
当时，世尊就唱诵了一首诗偈：
「譬如旅舍中，有种种的客人在居住，
有剎帝利、婆罗门，以及长者、居士等，
还有旃陀罗(贱民)、野人、持戒、犯戒的人，
也有在家、出家的人，如此种种诸人等。
众生的身体也像这样，会有种种感受的生起，
有快乐或痛苦的感受，以及不苦也不乐的感受，
还有食与无食的苦乐感受，也有贪着与不贪着的苦乐感受。
比丘们要精进修行，有正智而不动摇，
对于这一切的感受，以智慧而能了知；
因为能了知一切感受，所以就能在现世中灭尽一切烦恼，
身死命终后不再堕入果报轮回里，永恒地处于涅槃寂静中。」
佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
四七二、本经叙说由于一切行无常，是变易法故，故说诸所有受悉皆是苦。
我听到这样的说法：
有一个时侯，佛陀住在王舍城的迦兰陀竹园里。
那时，有一位比丘独自静处禅思，他想着说：世尊说有三种感受〡快乐的感受、痛苦的感受、不苦也不乐的感受，又说所有的一切感受全部都是痛苦的，这到底有什么意义呢？这位比丘做如此想法后，就从禅定中出定，去到佛陀住处，向佛陀顶礼后，退坐一边，请问佛陀说：「世尊啊！我独自在静处禅思，想着说：世尊您说有三种的感受〡快乐的感受…
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