..续本文上一页以二种方法去专心思惟，……乃至到达灭界。」就如上座比丘所说一样。
那时，阿难尊者听闻五百比丘的说法，欢喜不已，又去到佛陀住处，向佛陀顶礼后，退坐一边，请问佛陀说：「世尊啊！如果比丘在空旷之处、树下、幽静的禅房里思惟，应当用什么方法来专心思惟呢？
佛陀告诉阿难说：「如果比丘在空旷之处、树下、幽静的禅房里思惟，应当以二种方法去专心思惟，……乃至达到灭界。」就如五百比丘所说一样。
这时，阿难尊者禀告佛陀说：「真是奇妙！世尊啊！大师及众弟子们所说都是同法、同句、同义、同味。我到名叫上座的比丘处，请问如此的问题，他也是以此义、此句、此味来回答我，就如现在世尊您所说一样。我又去到五百比丘住处，也是以此义、此句、此味向他们请问，而那五百比丘也是以此义、此句、此味来回答我，就如现在世尊您所说的一样。所以应当知道：大师及他的弟子们，一切都是同法、同义、同句、同味。」
佛陀问阿难说：「你知道那位上座比丘是怎样的一位比丘吗？」
阿难回答佛陀后：「不知道，世尊！」
佛陀告诉阿难说：「那位上座比丘是一位阿罗汉，他已灭尽一切烦恼，已舍去了重担，拥有正智，心灵得到完善的解脱；而那五百位比丘也是同他一样。」
佛陀说完这段经文后，阿难尊者听闻佛陀的说法，满心欢喜，愿遵奉修行。
第四六三经注释：
１、止、观：止，是止息一切妄念；观，是观察一切真理。止属于定，观属于慧，止观就是定慧双修的意思。
四六四、本经叙说若见所有地界、水界、火界、风界、空界、识界，均非我、不异我、不相在，则不会有我见、我所见、我慢、系着、结使等烦恼。
我听到这样的说法：
有一个时侯，佛陀住在王舍城的迦兰陀竹园里。
那时，罗睺罗尊者去到世尊住处，向世尊顶礼后，退坐一边，请问佛陀说：「世尊啊！要怎样去认知、察见我这有意识的色身与外在的境界的一切相，才能不会有我见、我所见、系着、结使等烦恼的生起呢？」
佛陀告诉罗睺罗说：「你要仔细听！好好地思考！我将为你解说。」罗睺罗啊！比丘对于所有的地界，无论过去、未来或现在，无论在内或在外，无论粗糙或细致，无论美好或丑恶，无论远处或近处，要如实知道那一切都不是我，也不是我所有，我不在地界中，那地界也不在我之中；对于水界、火界、风界、空界、识界，也一样要如实知道。
罗睺罗啊！比丘能够这样地去认知、察见的话，那么对于我这有意识的色身及外在境界的一切相，就不会有我见、我所见、我慢、系着、结使等烦恼的生起了。罗睺罗啊！如果比丘对于这有意识的色身及外在境界的一切相，不会有我见、我所见、我慢、系着、结使等烦恼生起的话，这就叫断除了爱缚诸结使(随眠，潜伏烦恼种子)烦恼，断除了一切爱欲，灭除我慢，得到证悟，彻底地脱离苦海。」
佛陀说完这段经文后，罗睺罗尊者听闻佛陀的说法，满心欢喜，愿遵奉修行。
第四六四经注释：
１、「地界、水界、火界、风界、空界、识界」：此即六界，又叫六大。此六法各有分界，故名为界。中阿含经二十一说处经，为年少比丘说众生之身，分六大假合，使舍诸欲。如骨肉之地大，血之水大，暖热之火 大，呼吸之风大，耳鼻空之空大，乐苦识之识大。故此六大总为有情相续之所依。
四六五、本经叙说缘触生受，若触灭则受灭。能如是知、见我此识身及外境界一切相，就不会有我见、我所见、我慢、系着、结使等烦恼的生起。
我听到这样的说法：
有一个时侯，佛陀住在王舍城的迦兰陀竹园里。
那时，罗睺罗尊者去到佛陀住处，向佛陀顶礼后，退坐一边，请问佛陀说：「世尊啊！要怎样去认知、察见我这有意识的色身及外在境界的一切相，才能不会有我见、我所见、我慢、系着、结使等烦恼的生起呢？」
佛陀告诉罗睺罗说：「有三种感受│痛苦的感受、快乐的感受、不苦也不乐的感受。这三种感受是以什么为因？依什么而集、依什么而生、依什么而显现的呢？我说这三种感受是以觉触为因，依觉触而集，依觉触而生，依觉触而显现的；由于每一觉触的因缘，就会有相对每一个感受的生起，所以若每一个觉触息灭了，那么相对而生的每一个感受也就会息灭、静止、清凉、不生了。能够如此地去认知、察见我这有意识的色身及外在境界的一切相，就不会有我见、我所见、我慢、系着、结使等烦恼的生起了。」
佛陀说完这段经文后，罗睺罗尊者听闻佛陀的说法，满心欢喜，愿遵奉修行。
第四六五经注释：
１、 从本经第四六五经│四八八经「杂阿经论会编」辑为「受相应」。
四六六、本经叙说观于乐受当作苦想，观于苦受当作剑刺想，观于不苦不乐受当作无常、灭想；如是者是名正见。
我听到这样的说法：
有一个时侯，佛陀住在王舍城的迦兰陀竹园里。
那时，罗睺罗尊者去到佛陀住处，向佛陀顶礼后，退坐一边，请问佛陀说：「世尊啊！要怎样去认知、察见我这有意识的色身及外在境界的一切相，才能不会有我见、我所见、我慢、系着、结使等烦恼的生起呢？」
佛陀告诉罗睺罗说：「有三种感受│痛苦的感受、快乐的感受、不苦也不乐的感受。观察快乐的感受要作痛苦想，观察痛苦的感受要作被剑击刺想，观察不苦也不乐的感受要作无常想。如果那比丘观察快乐的感受能作痛苦想，观察痛苦的感受能作剑击刺想，观察不苦也不乐的感受能作无常、寂灭想，这就叫正见。」
当时，世尊就唱诵诗偈说：
「观察快乐感受能作痛苦想，观察苦受就如同剑刺，
对不苦不乐的感受，能修习无常、寂灭想，
像这样的比丘，就是已成就正见的人。
寂灭安乐的圣道，是依住于最后边，
能永离一切的烦恼，摧伏所有的魔军。」
佛陀说完这段经文后，罗睺罗尊者听闻佛陀的说法，满心欢喜，愿遵奉修行。
四六七、本经叙说若于乐受断贪使，于苦受断瞋恚使，于不苦不乐受断痴使，则能断除爱欲缚，去诸结，息憍慢，究竟苦边。
我听到这样的说法：
有一个时侯，佛陀住在王舍城的迦兰陀竹园里。
那时，罗睺罗尊者去到佛陀住处，向佛陀顶礼后，退坐一边，请问佛陀说：「世尊啊！要怎样去认知、察见我这有意识的色身及外在境界的一切相，才能不会有我见、我所见、我慢、系着、结使等烦恼的生起呢？」
佛陀告诉罗睺罗说：「有三种感受│痛苦的感受、快乐的感受、不苦也不乐的感受。当观察快乐的感受时，为了断除对快乐感受的贪欲结使(随眠)，所以在我这儿修习清净梵行；为了断除对痛苦感受的瞋恚结使，所以在我这儿修习清净梵行；为了断除不苦也不乐感受的愚痴结使，所以在我这儿修习清净梵行。
罗睺罗啊！如果比丘对快乐感受的贪欲结使已断、已知，对痛苦感受的瞋恚结使已断、已知，对不苦也不乐的愚痴结使也已断、已知的话，这就叫比丘已断除了爱欲的结缚，去除诸结使，息灭了憍慢，彻底地脱离苦海了。」
当时，世尊就唱诵诗偈说：
「快乐的感受生起时，却不能了知快乐的感受；
被贪欲的结使所役使，不能见到出离道。
痛苦的感受生起时，却不能了知痛苦的感受；
被瞋恚的结使所役使，不能见到出离道。
不苦也不乐的感受，虽是等正觉佛陀的说法；
但对此不喜观察的人，终究不能渡到涅槃的彼岸。
比丘应当要勤奋精进，有正知而心不动转，
对如此的一切感受，有智慧的人都能觉知；
能觉知一切感受的人，在现世中就能灭尽各种烦恼。
明智的人在命终之后，就不再堕入轮回果报之数；
一切轮回果报既已断除，就能永处于涅槃之境。」
佛陀说完这段经文后，罗睺罗尊者听闻佛陀的说法，满心欢喜，愿遵奉修行。
第四六七经注释：
１、使：使，汉译南传大藏经相对经文皆作「随眠」，即潜伏的烦恼种子。
２、不随于众数：指不再入生身之诸数，即不再受轮回果报之意。
四六八、本经叙说世间所说大海深崄，只是大水积聚数。贤圣则以从身所生诸受，众苦逼迫，或恼或死，是名大海极深崄处。愚痴无闻凡夫于此身生诸受，忧悲称怨，啼哭号呼，无止息处。多闻圣弟子于身生诸受，则不生狂乱，不沦生死，得止息处。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在王舍城的迦兰陀竹园里。
那时，世尊告诉众比丘说：「所谓的大海急流漩涡，这是世间愚夫所说的急流漩涡，并不是贤圣者的正法、戒律所说的急流漩涡。世间人所说的，只是大水的积聚之类罢了。如果从我们的根身而生起一切的感受，是感到受众苦的逼迫，以致或苦恼、或死亡时，这才是叫大海急流漩涡处。愚痴无闻的凡夫对这根身所生起的感受，感到苦痛逼迫，以致或苦恼、或死亡时，就会忧悲埋怨，啼哭呼号，心乱发狂，永远地陷溺于痛苦的漩涡中，没有可止息之处。多闻的圣弟子对于根身所生起的一切感受，当感到苦痛逼迫，以致或苦恼、或死亡时，他不会心生忧悲，不会啼哭呼号，不会心乱发狂，更不会陷溺于生死流转的漩涡中，而能得到止息之处。」
当时，世尊就又唱诵诗偈说：
「当我们身上生起各种痛苦的感受，甚至被苦所逼乃至死亡时，
如果对此感到忧悲不止而无法忍受，…
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