..续本文上一页害人的推求心理、不害人的渴望、不害人的追求。当那些有智慧的人生起不害人的追求时，那么这位众生就会从三处生起正行，就是身、口、意三处。当他生起这样的正确因缘后，在现世中就会常保持快乐，不生痛苦、不生障碍、不生心恼、不生身热的煎熬，身死命终之后，往生善趣中，这就叫有因缘而后生起不害人的思想。
如果那些沙门、婆罗门安住于所生之界，能够生起不害人的思想，对它不舍离、不觉非、不唾弃，在现世中就会常保持快乐，不生痛苦、不生障碍、不生心恼、不生身热的煎熬，身死命终之后，往生善趣中。譬如城邑聚落边有一空旷的原野，大火突然烧起，有人能够运用手脚来扑灭那大火，应当知道，那些依于草木的众生，便全都不会被烧害；同样地，那些沙门、婆罗门安住于所生之界，如果能够生起正确的思想，对它不舍离、不觉非、不唾弃，在现世中就会常保持快乐，不生痛苦、不生障碍、不生心恼、不生身热的煎熬，身死命终之后，往生善道中。」
佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
四五八、本经叙说有婆罗门主张「众生非自作、非他作」无造作之邪见，
佛告之以「有自作、有他作」。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的只树给孤独园里。
那时，有一位婆罗门来到佛陀住处，与世尊见面，彼此相慰问后，坐于一边，告诉佛陀说：「众生不是自己所造作，也不是他人所造作。」(意谓众生是无因无缘而作)
佛陀告诉婆罗门说：「这样说法的人，我是不和他见面的。你现在自己来到这里，竟然说我不是自作的，也不是他人所造作的。」
婆罗门问说：「怎样呢？瞿昙啊！众生是自作、还是他作的呢？」
佛陀告诉婆罗门说：「我现在问你，你就随己意回答我。婆罗门啊！你的意见怎样呢？有众生的方便界，使诸众生知道去造作方便吗？」
婆罗门说：「瞿昙啊！是有众生的方便界，使诸众生知道去造作方便。」
佛陀告诉婆罗门说：「如果有方便界，使诸众生知道去造作方便的话，这就是众生自作，这就是众生他作。婆罗门啊！你意见怎样呢？有众生的安住界、坚固界、出界、造作界，使那些众生知道有所施设造作吗？」
婆罗门回答佛陀说：「是有众生的安住界、坚固界、出界、造作界，使诸众生知道有所施设、造作。」
佛陀告诉婆罗门说：「如果有那些安住界、坚固界、出界、造作界，使众生知道有所施设造作的话，这就是众生自作，这就是众生他作了。」
婆罗门告诉佛陀说：「我知道有众生自作，有众生他作这件事了。瞿昙啊！世间还有好多事情待办，我现在要告辞了。」
佛陀告诉婆罗门说：「世间还有好多事，应知现在是辞回的时侯。」
当时，那位婆罗门听闻佛陀的说法，欢喜不已，就从座席起来，告辞而去。
四五九、本经叙说由于有眼界、色界的分别存在，又由二因缘生识，三事和合生触。喜触因缘生乐受，苦触因缘生苦受，不苦不乐触因缘生不苦不乐受；耳、鼻、舌、身、意亦然。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在拘睒弥国的瞿师罗园里。
那时，瞿师罗长者去到阿难尊者住处，向阿难尊者顶礼后，退坐一边，向阿难尊者请问说：「所说的种种界，到厎什么是种种界呢？」
当时，阿难尊者告诉瞿师罗长者说：「有分别存在的眼界与分别存在而令人喜乐的色界，这二处因缘就会生起眼识，上三事的和合便产生觉触的作用，又由欢喜的觉触因缘而生起快乐的感受；同样地，耳、鼻、舌、身，乃至意界对法界时，也是这样的说法。
其次，长者啊！有分别存在的眼界与分别存在而令人苦恼的色界，这二处因缘就会生起眼识，上三事的和合便会产生痛苦的觉触，由于那苦触的因缘便又生起痛苦的感受；同样地，耳、鼻、舌、身，乃至意界对法界时，也是这样的说法。
其次，长者啊！有分别存在的眼界与分别存在而令人不苦不乐的色界，这二处因缘就会生起眼识，上三事的和合便会产生不苦不乐的觉触，由于那不苦不乐触的因缘便又生起不苦不乐的感受；同样地，耳、鼻、舌、身，乃至意界对法界时，也是这样的说法。」
当时，瞿师罗长者听闻阿难尊者的说法，欢喜不已，向尊者顶礼后，告辞而去。
第四五九经注释：
１、瞿师罗：又作具史罗、瞿史罗，是中印度拘睒弥(憍赏弥)国之长者名，皈依世尊后，于瞿师罗园建精舍布施世尊，世尊曾于此说法数年。
２、眼界异、色界异喜处：汉译南传大藏经相对经文此处作「有眼界与可意之色」。
３、有异眼界、异色界忧处：汉译南传大藏经相对经文此处作「有眼界与不可意色」。
４、异眼界、异色界舍处：汉译南传大藏经相对经文此处作「有眼界与可舍之色」。舍，即不苦不乐。
四六Ｏ、本经叙说有欲界、色界，无色界等事，应将其舍尽无余。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在拘睒弥国的瞿师罗园里。
那时，瞿师罗长者去到阿难尊者住处，向他顶礼后，退坐一边，请问阿难尊者说：「所说的种种界，到厎什么是种种界呢？」
阿难尊者告诉瞿师罗长者说：「有三界。是那三界呢？就是欲界、色界、无色界。」
这时阿难尊者就唱颂诗偈：
「对欲界已知晓明白，对于色界也能知道，
舍离一切尚有余存烦恼之界，就能证得无余的寂灭。
对与此身和合的各种界，要永远灭尽证得无余。
无上正觉的佛陀所说，就是这种没忧苦离垢秽的法句。」
阿难尊者说完这段经文后，瞿师罗长者欢喜不已，向尊者行礼后离去。
四六一、本经叙说有色界、无色界、灭界等事，应识灭界而断除色界、无色界。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在拘睒弥国的瞿师罗园里。
那时，瞿师罗长者去到阿难尊者住处，向阿难尊者顶礼后，退坐一边，请问阿难尊者说：「所说种种的界，到厎什么是种种的界呢？」
阿难尊者告诉瞿师罗长者说：「有三界，就是欲界、无色界、寂灭界，这就叫三界。」于是阿难尊者就唱诵诗偈说：
「如果色界的众生，以及住于无色界的众生，
不能识见寂灭界的话，就还会受诸轮回的果报；
如果断灭了色界，也不住于无色界，
就可达到寂灭界而获得心灵的解脱，永离生死的轮回苦果。」
阿难尊者说完这段经文后，瞿师罗长者欢喜不已，向尊者行礼后离去。
四六二、本经叙说有三种出界，即从欲界出至色界，从色界出至无色界，以及一切诸行一切思想灭界。众生应断除一切爱欲，至于灭界。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在拘睒弥国的瞿师罗园里。
那时，瞿师罗长者去到阿难尊者住处，向阿难尊者顶礼后，退坐一边，请问阿难尊者说：「所说种种的界，到厎什么是种种的界呢？」
阿难尊者回答瞿师罗长者说：「就是所谓的三出界。是那三种呢？就是从欲界出离到色界，从色界出离到无色界，还有息灭一切诸行(一切有为法)、一切思想的寂灭界，这就叫三出界。」于是阿难尊者就唱诵诗偈说：
「知道从欲界里出离，又能超越过色界，
乃至使一切行皆寂灭，精勤修习正确的方法，
断除一切的爱欲，灭尽一切的行，
了知一切的有余烦恼，就不再回转而又存在了。」
阿难尊者说完这段经文后，瞿师罗长者欢喜不已，向尊者行礼后离去。
四六三、本经叙说阿难往诣一位名叫上座的比丘，五百比丘及佛所，询问比丘当以何法专精思惟，三者皆以当修习止、观作答，遂赞叹大师及诸弟子，皆悉同法、同句、同义、同味。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在拘睒弥国的瞿师罗园里。
那时，阿难尊者去到一位名叫上座的比丘处，到后，向他恭敬问讯。问讯后，退坐一边，他请问这位名叫上座的比丘说：「如果比丘在空旷之处、树下、幽静的禅房里思惟，应当用什么方法来专心思惟呢？」
上座答说：「阿难尊者啊！如果在空旷之处、树下、幽静的禅房里思惟时，应当以二种方法去专心思惟，就是修习所谓的止与观。」
阿难尊者又问上座比丘说：「如果修习止法(止息一切妄念)，认真地修习后，当会有什么成就呢？修习观法(观察一切真理)，认真地修习后，当又会有什么成就呢？」
上座答说：「阿难尊者啊！认真修习止法后，最后就能成就观法；认真修习观法后，最后也会成就止法。就是说圣弟子能够同时修得定、慧的止、观二法，就可得到一切解脱的境界。」
阿难又问上座说：「什么是一切解脱的境界呢？」
上座答说：「阿难尊者啊！像这断界、无欲界、灭界，这就叫一切解脱的境界了。」
阿难尊者又问上座说：「什么是断界？……乃至什么是灭界呢？」
上座答说：「阿难尊者啊！断除一切行(一切有为法)，就叫做断界；断除了爱欲，就叫做无欲界；一切行都寂灭了，就叫做灭界。」
当时，阿难尊者听闻了上座比丘的说法，欢喜不已，便去到五百比丘处，向他们恭敬问讯后，退座一边，问五百比丘说：「如果比丘在空旷之处、树下、幽静的禅房里思惟时，应当用什么方法来专心思惟呢？」
这时，五百比丘回答阿难尊者说：「应当…
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