..續本文上一頁害人的推求心理、不害人的渴望、不害人的追求。當那些有智慧的人生起不害人的追求時，那麼這位衆生就會從叁處生起正行，就是身、口、意叁處。當他生起這樣的正確因緣後，在現世中就會常保持快樂，不生痛苦、不生障礙、不生心惱、不生身熱的煎熬，身死命終之後，往生善趣中，這就叫有因緣而後生起不害人的思想。
如果那些沙門、婆羅門安住于所生之界，能夠生起不害人的思想，對它不舍離、不覺非、不唾棄，在現世中就會常保持快樂，不生痛苦、不生障礙、不生心惱、不生身熱的煎熬，身死命終之後，往生善趣中。譬如城邑聚落邊有一空曠的原野，大火突然燒起，有人能夠運用手腳來撲滅那大火，應當知道，那些依于草木的衆生，便全都不會被燒害；同樣地，那些沙門、婆羅門安住于所生之界，如果能夠生起正確的思想，對它不舍離、不覺非、不唾棄，在現世中就會常保持快樂，不生痛苦、不生障礙、不生心惱、不生身熱的煎熬，身死命終之後，往生善道中。」
佛陀說完這段經文後，衆比丘聽聞佛陀的說法，滿心歡喜，都願遵奉修行。
四五八、本經敘說有婆羅門主張「衆生非自作、非他作」無造作之邪見，
佛告之以「有自作、有他作」。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在舍衛國的只樹給孤獨園裏。
那時，有一位婆羅門來到佛陀住處，與世尊見面，彼此相慰問後，坐于一邊，告訴佛陀說：「衆生不是自己所造作，也不是他人所造作。」(意謂衆生是無因無緣而作)
佛陀告訴婆羅門說：「這樣說法的人，我是不和他見面的。你現在自己來到這裏，竟然說我不是自作的，也不是他人所造作的。」
婆羅門問說：「怎樣呢？瞿昙啊！衆生是自作、還是他作的呢？」
佛陀告訴婆羅門說：「我現在問你，你就隨己意回答我。婆羅門啊！你的意見怎樣呢？有衆生的方便界，使諸衆生知道去造作方便嗎？」
婆羅門說：「瞿昙啊！是有衆生的方便界，使諸衆生知道去造作方便。」
佛陀告訴婆羅門說：「如果有方便界，使諸衆生知道去造作方便的話，這就是衆生自作，這就是衆生他作。婆羅門啊！你意見怎樣呢？有衆生的安住界、堅固界、出界、造作界，使那些衆生知道有所施設造作嗎？」
婆羅門回答佛陀說：「是有衆生的安住界、堅固界、出界、造作界，使諸衆生知道有所施設、造作。」
佛陀告訴婆羅門說：「如果有那些安住界、堅固界、出界、造作界，使衆生知道有所施設造作的話，這就是衆生自作，這就是衆生他作了。」
婆羅門告訴佛陀說：「我知道有衆生自作，有衆生他作這件事了。瞿昙啊！世間還有好多事情待辦，我現在要告辭了。」
佛陀告訴婆羅門說：「世間還有好多事，應知現在是辭回的時侯。」
當時，那位婆羅門聽聞佛陀的說法，歡喜不已，就從座席起來，告辭而去。
四五九、本經敘說由于有眼界、色界的分別存在，又由二因緣生識，叁事和合生觸。喜觸因緣生樂受，苦觸因緣生苦受，不苦不樂觸因緣生不苦不樂受；耳、鼻、舌、身、意亦然。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在拘睒彌國的瞿師羅園裏。
那時，瞿師羅長者去到阿難尊者住處，向阿難尊者頂禮後，退坐一邊，向阿難尊者請問說：「所說的種種界，到厎什麼是種種界呢？」
當時，阿難尊者告訴瞿師羅長者說：「有分別存在的眼界與分別存在而令人喜樂的色界，這二處因緣就會生起眼識，上叁事的和合便産生覺觸的作用，又由歡喜的覺觸因緣而生起快樂的感受；同樣地，耳、鼻、舌、身，乃至意界對法界時，也是這樣的說法。
其次，長者啊！有分別存在的眼界與分別存在而令人苦惱的色界，這二處因緣就會生起眼識，上叁事的和合便會産生痛苦的覺觸，由于那苦觸的因緣便又生起痛苦的感受；同樣地，耳、鼻、舌、身，乃至意界對法界時，也是這樣的說法。
其次，長者啊！有分別存在的眼界與分別存在而令人不苦不樂的色界，這二處因緣就會生起眼識，上叁事的和合便會産生不苦不樂的覺觸，由于那不苦不樂觸的因緣便又生起不苦不樂的感受；同樣地，耳、鼻、舌、身，乃至意界對法界時，也是這樣的說法。」
當時，瞿師羅長者聽聞阿難尊者的說法，歡喜不已，向尊者頂禮後，告辭而去。
第四五九經注釋：
１、瞿師羅：又作具史羅、瞿史羅，是中印度拘睒彌(憍賞彌)國之長者名，皈依世尊後，于瞿師羅園建精舍布施世尊，世尊曾于此說法數年。
２、眼界異、色界異喜處：漢譯南傳大藏經相對經文此處作「有眼界與可意之色」。
３、有異眼界、異色界憂處：漢譯南傳大藏經相對經文此處作「有眼界與不可意色」。
４、異眼界、異色界舍處：漢譯南傳大藏經相對經文此處作「有眼界與可舍之色」。舍，即不苦不樂。
四六Ｏ、本經敘說有欲界、色界，無色界等事，應將其舍盡無余。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在拘睒彌國的瞿師羅園裏。
那時，瞿師羅長者去到阿難尊者住處，向他頂禮後，退坐一邊，請問阿難尊者說：「所說的種種界，到厎什麼是種種界呢？」
阿難尊者告訴瞿師羅長者說：「有叁界。是那叁界呢？就是欲界、色界、無色界。」
這時阿難尊者就唱頌詩偈：
「對欲界已知曉明白，對于色界也能知道，
舍離一切尚有余存煩惱之界，就能證得無余的寂滅。
對與此身和合的各種界，要永遠滅盡證得無余。
無上正覺的佛陀所說，就是這種沒憂苦離垢穢的法句。」
阿難尊者說完這段經文後，瞿師羅長者歡喜不已，向尊者行禮後離去。
四六一、本經敘說有色界、無色界、滅界等事，應識滅界而斷除色界、無色界。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在拘睒彌國的瞿師羅園裏。
那時，瞿師羅長者去到阿難尊者住處，向阿難尊者頂禮後，退坐一邊，請問阿難尊者說：「所說種種的界，到厎什麼是種種的界呢？」
阿難尊者告訴瞿師羅長者說：「有叁界，就是欲界、無色界、寂滅界，這就叫叁界。」于是阿難尊者就唱誦詩偈說：
「如果色界的衆生，以及住于無色界的衆生，
不能識見寂滅界的話，就還會受諸輪回的果報；
如果斷滅了色界，也不住于無色界，
就可達到寂滅界而獲得心靈的解脫，永離生死的輪回苦果。」
阿難尊者說完這段經文後，瞿師羅長者歡喜不已，向尊者行禮後離去。
四六二、本經敘說有叁種出界，即從欲界出至色界，從色界出至無色界，以及一切諸行一切思想滅界。衆生應斷除一切愛欲，至于滅界。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在拘睒彌國的瞿師羅園裏。
那時，瞿師羅長者去到阿難尊者住處，向阿難尊者頂禮後，退坐一邊，請問阿難尊者說：「所說種種的界，到厎什麼是種種的界呢？」
阿難尊者回答瞿師羅長者說：「就是所謂的叁出界。是那叁種呢？就是從欲界出離到色界，從色界出離到無色界，還有息滅一切諸行(一切有爲法)、一切思想的寂滅界，這就叫叁出界。」于是阿難尊者就唱誦詩偈說：
「知道從欲界裏出離，又能超越過色界，
乃至使一切行皆寂滅，精勤修習正確的方法，
斷除一切的愛欲，滅盡一切的行，
了知一切的有余煩惱，就不再回轉而又存在了。」
阿難尊者說完這段經文後，瞿師羅長者歡喜不已，向尊者行禮後離去。
四六叁、本經敘說阿難往詣一位名叫上座的比丘，五百比丘及佛所，詢問比丘當以何法專精思惟，叁者皆以當修習止、觀作答，遂贊歎大師及諸弟子，皆悉同法、同句、同義、同味。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在拘睒彌國的瞿師羅園裏。
那時，阿難尊者去到一位名叫上座的比丘處，到後，向他恭敬問訊。問訊後，退坐一邊，他請問這位名叫上座的比丘說：「如果比丘在空曠之處、樹下、幽靜的禅房裏思惟，應當用什麼方法來專心思惟呢？」
上座答說：「阿難尊者啊！如果在空曠之處、樹下、幽靜的禅房裏思惟時，應當以二種方法去專心思惟，就是修習所謂的止與觀。」
阿難尊者又問上座比丘說：「如果修習止法(止息一切妄念)，認真地修習後，當會有什麼成就呢？修習觀法(觀察一切真理)，認真地修習後，當又會有什麼成就呢？」
上座答說：「阿難尊者啊！認真修習止法後，最後就能成就觀法；認真修習觀法後，最後也會成就止法。就是說聖弟子能夠同時修得定、慧的止、觀二法，就可得到一切解脫的境界。」
阿難又問上座說：「什麼是一切解脫的境界呢？」
上座答說：「阿難尊者啊！像這斷界、無欲界、滅界，這就叫一切解脫的境界了。」
阿難尊者又問上座說：「什麼是斷界？……乃至什麼是滅界呢？」
上座答說：「阿難尊者啊！斷除一切行(一切有爲法)，就叫做斷界；斷除了愛欲，就叫做無欲界；一切行都寂滅了，就叫做滅界。」
當時，阿難尊者聽聞了上座比丘的說法，歡喜不已，便去到五百比丘處，向他們恭敬問訊後，退座一邊，問五百比丘說：「如果比丘在空曠之處、樹下、幽靜的禅房裏思惟時，應當用什麼方法來專心思惟呢？」
這時，五百比丘回答阿難尊者說：「應當…
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