..續本文上一頁以二種方法去專心思惟，……乃至到達滅界。」就如上座比丘所說一樣。
那時，阿難尊者聽聞五百比丘的說法，歡喜不已，又去到佛陀住處，向佛陀頂禮後，退坐一邊，請問佛陀說：「世尊啊！如果比丘在空曠之處、樹下、幽靜的禅房裏思惟，應當用什麼方法來專心思惟呢？
佛陀告訴阿難說：「如果比丘在空曠之處、樹下、幽靜的禅房裏思惟，應當以二種方法去專心思惟，……乃至達到滅界。」就如五百比丘所說一樣。
這時，阿難尊者禀告佛陀說：「真是奇妙！世尊啊！大師及衆弟子們所說都是同法、同句、同義、同味。我到名叫上座的比丘處，請問如此的問題，他也是以此義、此句、此味來回答我，就如現在世尊您所說一樣。我又去到五百比丘住處，也是以此義、此句、此味向他們請問，而那五百比丘也是以此義、此句、此味來回答我，就如現在世尊您所說的一樣。所以應當知道：大師及他的弟子們，一切都是同法、同義、同句、同味。」
佛陀問阿難說：「你知道那位上座比丘是怎樣的一位比丘嗎？」
阿難回答佛陀後：「不知道，世尊！」
佛陀告訴阿難說：「那位上座比丘是一位阿羅漢，他已滅盡一切煩惱，已舍去了重擔，擁有正智，心靈得到完善的解脫；而那五百位比丘也是同他一樣。」
佛陀說完這段經文後，阿難尊者聽聞佛陀的說法，滿心歡喜，願遵奉修行。
第四六叁經注釋：
１、止、觀：止，是止息一切妄念；觀，是觀察一切真理。止屬于定，觀屬于慧，止觀就是定慧雙修的意思。
四六四、本經敘說若見所有地界、水界、火界、風界、空界、識界，均非我、不異我、不相在，則不會有我見、我所見、我慢、系著、結使等煩惱。
我聽到這樣的說法：
有一個時侯，佛陀住在王舍城的迦蘭陀竹園裏。
那時，羅睺羅尊者去到世尊住處，向世尊頂禮後，退坐一邊，請問佛陀說：「世尊啊！要怎樣去認知、察見我這有意識的色身與外在的境界的一切相，才能不會有我見、我所見、系著、結使等煩惱的生起呢？」
佛陀告訴羅睺羅說：「你要仔細聽！好好地思考！我將爲你解說。」羅睺羅啊！比丘對于所有的地界，無論過去、未來或現在，無論在內或在外，無論粗糙或細致，無論美好或醜惡，無論遠處或近處，要如實知道那一切都不是我，也不是我所有，我不在地界中，那地界也不在我之中；對于水界、火界、風界、空界、識界，也一樣要如實知道。
羅睺羅啊！比丘能夠這樣地去認知、察見的話，那麼對于我這有意識的色身及外在境界的一切相，就不會有我見、我所見、我慢、系著、結使等煩惱的生起了。羅睺羅啊！如果比丘對于這有意識的色身及外在境界的一切相，不會有我見、我所見、我慢、系著、結使等煩惱生起的話，這就叫斷除了愛縛諸結使(隨眠，潛伏煩惱種子)煩惱，斷除了一切愛欲，滅除我慢，得到證悟，徹底地脫離苦海。」
佛陀說完這段經文後，羅睺羅尊者聽聞佛陀的說法，滿心歡喜，願遵奉修行。
第四六四經注釋：
１、「地界、水界、火界、風界、空界、識界」：此即六界，又叫六大。此六法各有分界，故名爲界。中阿含經二十一說處經，爲年少比丘說衆生之身，分六大假合，使舍諸欲。如骨肉之地大，血之水大，暖熱之火 大，呼吸之風大，耳鼻空之空大，樂苦識之識大。故此六大總爲有情相續之所依。
四六五、本經敘說緣觸生受，若觸滅則受滅。能如是知、見我此識身及外境界一切相，就不會有我見、我所見、我慢、系著、結使等煩惱的生起。
我聽到這樣的說法：
有一個時侯，佛陀住在王舍城的迦蘭陀竹園裏。
那時，羅睺羅尊者去到佛陀住處，向佛陀頂禮後，退坐一邊，請問佛陀說：「世尊啊！要怎樣去認知、察見我這有意識的色身及外在境界的一切相，才能不會有我見、我所見、我慢、系著、結使等煩惱的生起呢？」
佛陀告訴羅睺羅說：「有叁種感受│痛苦的感受、快樂的感受、不苦也不樂的感受。這叁種感受是以什麼爲因？依什麼而集、依什麼而生、依什麼而顯現的呢？我說這叁種感受是以覺觸爲因，依覺觸而集，依覺觸而生，依覺觸而顯現的；由于每一覺觸的因緣，就會有相對每一個感受的生起，所以若每一個覺觸息滅了，那麼相對而生的每一個感受也就會息滅、靜止、清涼、不生了。能夠如此地去認知、察見我這有意識的色身及外在境界的一切相，就不會有我見、我所見、我慢、系著、結使等煩惱的生起了。」
佛陀說完這段經文後，羅睺羅尊者聽聞佛陀的說法，滿心歡喜，願遵奉修行。
第四六五經注釋：
１、 從本經第四六五經│四八八經「雜阿經論會編」輯爲「受相應」。
四六六、本經敘說觀于樂受當作苦想，觀于苦受當作劍刺想，觀于不苦不樂受當作無常、滅想；如是者是名正見。
我聽到這樣的說法：
有一個時侯，佛陀住在王舍城的迦蘭陀竹園裏。
那時，羅睺羅尊者去到佛陀住處，向佛陀頂禮後，退坐一邊，請問佛陀說：「世尊啊！要怎樣去認知、察見我這有意識的色身及外在境界的一切相，才能不會有我見、我所見、我慢、系著、結使等煩惱的生起呢？」
佛陀告訴羅睺羅說：「有叁種感受│痛苦的感受、快樂的感受、不苦也不樂的感受。觀察快樂的感受要作痛苦想，觀察痛苦的感受要作被劍擊刺想，觀察不苦也不樂的感受要作無常想。如果那比丘觀察快樂的感受能作痛苦想，觀察痛苦的感受能作劍擊刺想，觀察不苦也不樂的感受能作無常、寂滅想，這就叫正見。」
當時，世尊就唱誦詩偈說：
「觀察快樂感受能作痛苦想，觀察苦受就如同劍刺，
對不苦不樂的感受，能修習無常、寂滅想，
像這樣的比丘，就是已成就正見的人。
寂滅安樂的聖道，是依住于最後邊，
能永離一切的煩惱，摧伏所有的魔軍。」
佛陀說完這段經文後，羅睺羅尊者聽聞佛陀的說法，滿心歡喜，願遵奉修行。
四六七、本經敘說若于樂受斷貪使，于苦受斷瞋恚使，于不苦不樂受斷癡使，則能斷除愛欲縛，去諸結，息憍慢，究竟苦邊。
我聽到這樣的說法：
有一個時侯，佛陀住在王舍城的迦蘭陀竹園裏。
那時，羅睺羅尊者去到佛陀住處，向佛陀頂禮後，退坐一邊，請問佛陀說：「世尊啊！要怎樣去認知、察見我這有意識的色身及外在境界的一切相，才能不會有我見、我所見、我慢、系著、結使等煩惱的生起呢？」
佛陀告訴羅睺羅說：「有叁種感受│痛苦的感受、快樂的感受、不苦也不樂的感受。當觀察快樂的感受時，爲了斷除對快樂感受的貪欲結使(隨眠)，所以在我這兒修習清淨梵行；爲了斷除對痛苦感受的瞋恚結使，所以在我這兒修習清淨梵行；爲了斷除不苦也不樂感受的愚癡結使，所以在我這兒修習清淨梵行。
羅睺羅啊！如果比丘對快樂感受的貪欲結使已斷、已知，對痛苦感受的瞋恚結使已斷、已知，對不苦也不樂的愚癡結使也已斷、已知的話，這就叫比丘已斷除了愛欲的結縛，去除諸結使，息滅了憍慢，徹底地脫離苦海了。」
當時，世尊就唱誦詩偈說：
「快樂的感受生起時，卻不能了知快樂的感受；
被貪欲的結使所役使，不能見到出離道。
痛苦的感受生起時，卻不能了知痛苦的感受；
被瞋恚的結使所役使，不能見到出離道。
不苦也不樂的感受，雖是等正覺佛陀的說法；
但對此不喜觀察的人，終究不能渡到涅槃的彼岸。
比丘應當要勤奮精進，有正知而心不動轉，
對如此的一切感受，有智慧的人都能覺知；
能覺知一切感受的人，在現世中就能滅盡各種煩惱。
明智的人在命終之後，就不再墮入輪回果報之數；
一切輪回果報既已斷除，就能永處于涅槃之境。」
佛陀說完這段經文後，羅睺羅尊者聽聞佛陀的說法，滿心歡喜，願遵奉修行。
第四六七經注釋：
１、使：使，漢譯南傳大藏經相對經文皆作「隨眠」，即潛伏的煩惱種子。
２、不隨于衆數：指不再入生身之諸數，即不再受輪回果報之意。
四六八、本經敘說世間所說大海深崄，只是大水積聚數。賢聖則以從身所生諸受，衆苦逼迫，或惱或死，是名大海極深崄處。愚癡無聞凡夫于此身生諸受，憂悲稱怨，啼哭號呼，無止息處。多聞聖弟子于身生諸受，則不生狂亂，不淪生死，得止息處。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在王舍城的迦蘭陀竹園裏。
那時，世尊告訴衆比丘說：「所謂的大海急流漩渦，這是世間愚夫所說的急流漩渦，並不是賢聖者的正法、戒律所說的急流漩渦。世間人所說的，只是大水的積聚之類罷了。如果從我們的根身而生起一切的感受，是感到受衆苦的逼迫，以致或苦惱、或死亡時，這才是叫大海急流漩渦處。愚癡無聞的凡夫對這根身所生起的感受，感到苦痛逼迫，以致或苦惱、或死亡時，就會憂悲埋怨，啼哭呼號，心亂發狂，永遠地陷溺于痛苦的漩渦中，沒有可止息之處。多聞的聖弟子對于根身所生起的一切感受，當感到苦痛逼迫，以致或苦惱、或死亡時，他不會心生憂悲，不會啼哭呼號，不會心亂發狂，更不會陷溺于生死流轉的漩渦中，而能得到止息之處。」
當時，世尊就又唱誦詩偈說：
「當我們身上生起各種痛苦的感受，甚至被苦所逼乃至死亡時，
如果對此感到憂悲不止而無法忍受，…
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