..續本文上一頁以致哭啼呼號而發狂亂。
其心自會生起障礙，反而招集來更多的痛苦，
這樣就會永遠地沈溺于生死的大海中，而不知休止之處。
如果能夠舍棄身上所生起的各種感受，那麼由身上所生起的苦惱，
甚至苦惱迫切乃至死亡，也就不會生起憂悲想，
也不會哭啼呼號，自己能夠忍受這一切的痛若；
心裏不會生起障礙，也不會招集更多的痛苦，
他將不再沈溺于生死的大海中，可以永恒地得到安穩之處。」
佛陀說完這段經文後，衆比丘聽聞佛陀的說法，滿心歡喜，都願遵奉修行。
第四六八經注釋：
１、大海深崄：深崄，原指斷崖絕壁。此用指大海中常起漩渦之類。
四六九、本經敘說愚凡、賢聖所受苦無差別，但凡夫受身苦時，憂惱狂亂，會增長身、心二受；賢聖受身苦時，不起狂亂，只生身受，不生心受。二者之不同即在于凡夫受五欲之樂所染，故生叁毒，賢聖則無。
我聽到這樣的說法：
有一個時侯，佛陀住在王舍城的迦蘭陀竹園裏。
那時，世尊告訴衆比丘說：「愚癡無聞的凡夫會生起痛苦的感受、快樂的感受、不苦也不樂的感受；多聞聖弟子也一樣會生起痛苦的感受、快樂的感受、不苦也不樂的感受。諸位比丘們！凡夫與聖人彼此有什麼差別呢？」
衆比丘禀告佛陀說：「世尊您是正法的根本，正法的眼目，正法的憑依。慈悲的世尊啊！希望您能爲我們廣爲解說，衆比丘聽聞後，將會信受奉行！」
佛陀告訴衆比丘說：「愚癡無聞的凡夫由于根身的覺觸而生起了各種的感受，被苦痛逼迫，乃至奪去生命時，就會憂愁哭啼，埋怨呼號。」
佛陀告訴衆比丘說：「要仔細地聽啊！好好地思考！我將爲你們解說。諸位比丘們！愚癡無聞的凡夫由于根身的覺觸而生起了各種的感受，增益了諸多的苦痛，乃至奪去生命時，就會憂愁埋怨，哭啼呼號，心生狂亂；當這個時侯，就又增長二種感受，就是身體的痛苦感受與心理的痛苦感受。
譬如有一漢子身遭二毒箭射中，生起極大的痛苦。愚癡無聞的凡夫也是這樣，增長二種感受〡身體的感受與心理的感受，也會生起極大的痛苦。爲什麼呢？因爲那愚癡無聞的凡夫不能了知身心非我的道理，所以對于五欲(色、聲、香、味、觸)生起快樂感受的覺觸，享受著五欲的快樂；由于享受五欲快樂，所以就會被貪欲的結使(隨眠)所奴役(意即成爲貪欲煩惱的奴隸)。或由于被種種痛苦的感受所觸動，所以，就會生起瞋恚；因爲生起瞋恚，所以就會被瞋恚的結使所奴役。或由于對這身、心二種感受，它的集起、寂滅、愛樂、禍患、出離等情況，不能如實地知道；因爲不能如實知道，所以就生起了不苦也不樂的感受，而被愚癡的結使所奴役。像這樣被快樂的感受所系縛終不出離，被痛苦的感受所系縛終不出離，被不苦也不樂的感受所系縛終不出離。究竟是被什麼所系縛呢？就是被貪欲、瞋恚、愚癡所系縛，被生、老、病、死、憂、悲、惱苦所系縛。
多聞的聖弟子由于根身的覺觸而生起痛苦的感受，被大苦所逼迫，乃至奪去生命時，他不會憂悲埋怨、哭啼呼號、心亂發狂；在這個時侯，他只會生起一種痛苦的感受，就是身體痛苦的感受，而不會生起心理痛苦的感受。譬如一個漢子只被一枝毒箭射中，而不再被第二枝毒箭射中，當這個時侯，他只會生起一種痛苦的感受，就是所謂身體痛苦的感受，而不會生起心理痛苦的感受。多聞聖弟子當他被快樂的感受所觸動時，他不會貪染五欲的快樂；因爲能不貪染五欲的快樂，所以對于那些快樂的感受，他不會被貪欲的結使所奴役。他對于痛苦的覺觸所生起的痛苦感受，也不會生起瞋恚；因爲不會生起瞋恚，所以就不會被瞋恚的結使所奴役。對于貪欲、瞋恚二種結使的集起、寂滅、愛樂、禍患、出離等情況，都能如實地知道；因爲能如實知道，所以就不會被不苦也不樂感受的愚癡結使所奴役。于是他就可自快樂的感受中得到解脫而不被系縛，自痛苦與不苦也不樂的感受中得到解脫而不被系縛。是不被什麼所系縛呢？就是不被貪欲、瞋恚、愚癡所系縛，不被生、老、病、死、憂、悲、惱苦所系縛。」
當時，世尊就唱誦了一首詩偈：
「多聞聖弟子對于痛苦與快樂的感受，不是不能感受覺知，
他們比較那些凡夫俗子來說，其實是有更大的覺聞；
他們對于快樂的感受不起放逸之心，對于痛苦的覺觸也不會增深憂慮，
對于苦樂二者的感受都能舍棄，不隨順它也不違逆它。
比丘們要精進修行，有正智而不動搖，
對于這一切的感受，以智慧而能了知；
因爲能了知一切感受，所以就能在現世中滅盡一切煩惱，
身死命終後不再墮入果報輪回裏，永恒地處于涅槃寂靜中。」
佛陀說完這段經文後，衆比丘聽聞佛陀的說法，滿心歡喜，都願遵奉修行。
四七○、本經敘說身中種種受，譬如空中種種風，令人生起種種苦樂感。
我聽到這樣的說法：
有一個時侯，佛陀住在王舍城的迦蘭陀竹園裏。
那時，世尊告訴衆比丘說：「譬如空中突然刮起的狂風，從四方吹來的，有含塵土的風、不含塵土的風、毗濕波風(普遍吹起的風)、鞞岚婆風(迅猛飓風)、薄風(微風)、厚風(大量的風)……乃至由風輪所生起的風。衆生身中感受的風，也像這樣，有種種感受的生起│快樂的感受、痛苦的感受、不苦不樂的感受，快樂的身體感受、痛苦的身體感受、不苦也不樂的身體感受，快樂的心理感受、痛苦的心理感受、不苦也不樂的心理感受，快樂的食感受、痛苦的食感受、不苦也不樂的食感受，快樂的無食感受、痛苦的無食感受、不苦也不樂的無食感受，快樂的貪著感受、痛苦的貪著感受、不苦也不樂的貪著感受，快樂的出離感受、痛苦的出離感受、不苦也不樂的出離感受。」
當時，世尊就唱誦了一首詩偈：
「譬如虛空之中，有種種狂風的吹起，
有從東西南北吹來的風，也有從四角落吹來的風，
有含塵沙的風、不含塵沙的風，乃至由風輪生起的風。
同樣地，在衆生身體中，各種感受的生起也是如此，
有快樂或痛苦的感受，以及不苦也不樂的感受，
有食與無食的苦樂感受，也有貪著與不貪著的苦樂感受。
比丘們要精進修行，有正智而不動搖，
對于這一切的感受，以智慧而能了知；
因爲能了知一切感受，所以就能在現世中滅盡一切煩惱，
身死命終後不再墮入果報輪回裏，永恒地處于涅槃寂靜中。」
佛陀說完這段經文後，衆比丘聽聞佛陀的說法，滿心歡喜，都願遵奉修行。
第四七０經注釋：
１、風輪：四輪之一。空輪之上風輪生，風輪之上水輪生，水輪之上金輪生，上有九山八海。輪者，取其形橫圓，且其體質堅實而名之也。
２、食：梵文食字有牽引、長養、任持等義，相當于現代詞彙所說的延長、培育、維持等義。所以它不僅是中文中飲食之義而已，而是指能牽引、維持、培育有情身心及聖者法身之精神或物質條件。
３、四維：即四隅、指東北、東南、西北、西南四個角落。
四七一、本經敘說譬如客舍有種種人住，此身亦有種種苦樂受之生起。
我聽到這樣的說法：
有一個時侯，佛陀住在王舍城的迦蘭陀竹園裏。
那時，世尊告訴衆比丘說：「譬如旅舍中有種種客人居住：有剎帝利(王族)、婆羅門(神職)、長者、居士、野人、獵師、持戒、犯戒、在家、出家等人，都寄住在裏頭。衆生的身體也像這樣，有種種的感受生起：痛苦的感受、快樂的感受、不苦也不樂的感受，快樂的身體感受、痛苦的身體感受、不苦也不樂的身體感受，快樂的心理感受、痛苦的心理感受、不苦也不樂的心理感受，快樂的食感受、痛苦的食感受、不苦也不樂的食感受，快樂的無食感受、痛苦的無食感受、不苦也不樂的無食感受，快樂的貪著感受、痛苦的貪著感受、不苦也不樂的貪著感受，快樂的出離感受、痛苦的出離感受、不苦也不樂的出離感受。」
當時，世尊就唱誦了一首詩偈：
「譬如旅舍中，有種種的客人在居住，
有剎帝利、婆羅門，以及長者、居士等，
還有旃陀羅(賤民)、野人、持戒、犯戒的人，
也有在家、出家的人，如此種種諸人等。
衆生的身體也像這樣，會有種種感受的生起，
有快樂或痛苦的感受，以及不苦也不樂的感受，
還有食與無食的苦樂感受，也有貪著與不貪著的苦樂感受。
比丘們要精進修行，有正智而不動搖，
對于這一切的感受，以智慧而能了知；
因爲能了知一切感受，所以就能在現世中滅盡一切煩惱，
身死命終後不再墮入果報輪回裏，永恒地處于涅槃寂靜中。」
佛陀說完這段經文後，衆比丘聽聞佛陀的說法，滿心歡喜，都願遵奉修行。
四七二、本經敘說由于一切行無常，是變易法故，故說諸所有受悉皆是苦。
我聽到這樣的說法：
有一個時侯，佛陀住在王舍城的迦蘭陀竹園裏。
那時，有一位比丘獨自靜處禅思，他想著說：世尊說有叁種感受〡快樂的感受、痛苦的感受、不苦也不樂的感受，又說所有的一切感受全部都是痛苦的，這到底有什麼意義呢？這位比丘做如此想法後，就從禅定中出定，去到佛陀住處，向佛陀頂禮後，退坐一邊，請問佛陀說：「世尊啊！我獨自在靜處禅思，想著說：世尊您說有叁種的感受〡快樂的感受…
《雜阿含經卷第十七》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…