..續本文上一頁、痛苦的感受、不苦也不樂的感受，您又說所有的一切感受全都是痛苦的，這到底有何意義呢？」
佛陀告訴比丘說：「我由于了知一切行(一切有爲法)無常之故，一切諸行是變易不定法之故，所以說所有一切感受全都是痛苦的。」
當時，世尊就唱誦了一首詩偈：
「我了知諸行之無常，都是變易不定法；
所以說一切感受都是苦，這是正覺的人所了知的。
比丘們要精進修行，有正智而不動搖，
對于這一切的感受，以智慧而能了知；
能了知所有一切感受後，就能在現世中滅盡一切煩惱，
身死命終後不再墮入果報輪回裏，永恒地處于涅槃寂靜中。」
佛陀說完這段經文後，衆比丘聽聞佛陀的說法，滿心歡喜，都願遵奉修行。
四七叁、本經敘說諸行無常、變易法，故說諸受皆苦；又以諸行是漸次寂滅、止息法，故亦說諸受是苦。
我聽到這樣的說法：
有一個時侯，佛陀住在王舍城的迦蘭陀竹園裏。
那時，阿難尊者獨自處于僻靜之處禅思，他想著：世尊說有叁種感受〡快樂的感受、痛苦的感受、不苦也不樂的感受。他又說所有的感受全都是痛苦的，這到底有什麼意義呢？這樣地想著之後，就從禅定中出定，去到世尊住處，向佛陀頂禮後，退坐一邊，請問佛陀說：「世尊啊！我獨自處于僻靜之處禅思，想著：依世尊說有叁種感受〡快樂的感受、痛苦的感受、不苦也不樂的感受。又說一切的感受全部都是痛苦的，這到底有什麼意義呢？」
佛陀告訴阿難說：「我因一切行(一切有爲法)都是無常，一切行都是變易法之故，所以說所有的感受都是痛苦的。而且，阿難啊！我因諸行都會漸次寂滅，也因諸行都會漸次止息之故，所以說一切感受都是痛苦的。」
阿難問佛陀說：「世尊啊！到底諸行是怎樣漸次寂滅，所以您才這樣說的呢？」
佛陀告訴阿難說：「當進入色界初禅正受(禅定)時，言語就會寂滅；進入第二禅正受時，覺、觀就會寂滅；進入第叁禅正受時，喜心就會寂滅；進入第四禅正受時，出入呼吸就會寂滅；進入無色界空入處正受時，色想就會寂滅；進入識入處正受時，空入處之想就會寂滅；進入無所有入處正受時，識入處之想就會寂滅；進入非想非非想入處正受時，無所有入處之想就會寂滅；進入想受滅正受時，想與受二心所就會寂滅，這就叫漸次地使諸行寂滅。」
阿難問佛陀說：「世尊啊！到底諸行是怎樣漸次止息的呢？」
佛陀告訴阿難說：「進入色界初禅正受時，言語就會止息；進入二禅正受時，覺觀就會止息；進入叁禅正受時，喜心就會止息；進入四禅正受時，出入呼吸就會止息；進入無色界空入處正受時，色想就會止息；進入識處正受時，空入處之想就會止息；進入無所有入處正受時，識入處之想就會止息；進入非想非非想入處正受時，無所有入處之想就會止息；進入想受滅正受時，想與受二心所就會止息，這就叫漸次地使諸行止息。」
阿難向佛陀問說：「世尊啊！這就叫漸次使諸行止息了嗎？」
佛陀告訴阿難說：「還有所謂的勝止息、奇特止息、上止息、無上止息。像這些止息，是其余的止息不能超過其上的。」
阿難請問佛陀說：「什麼叫做勝止息、奇特止息、上止息、無上止息，是其它的止息不能超過其上的呢？」
佛陀告訴阿難說：「對于貪欲，心不愛樂而得解脫，對于瞋恚、愚癡，心不愛樂而得解脫，這就叫勝止息、奇特止息、上止息、無上止息，是其余的止息不能超過其上的了。」
佛陀說完這段經文後，衆比丘聽聞佛陀的說法，滿心歡喜，都願遵奉修行。
四七四、本經敘說毗婆屍如來未成佛時，觀察叁受及其集、滅、集道迹滅道迹、味、患、離。
我聽到這樣的說法：
有一個時侯，佛陀住在王舍城的迦蘭陀竹園裏。
那時，世尊告訴衆比丘說：「毗婆屍如來在未成佛時，獨自在僻靜處禅思思惟，他做這樣的觀察│觀察各種感受情況：什麼是感受呢？感受是怎樣集起的呢？感受是怎樣息滅的呢？什麼是感受集起的途徑呢？什麼是感受息滅的方法呢？怎樣叫對感受的愛樂呢？什麼是感受的禍患呢？怎樣自感受出離呢？如此地觀察後，察見有叁種感受〡快樂的感受、痛苦的感受、不苦也不樂的感受。也察見到覺觸集起于是感受就集起，覺觸息滅于是感受就息滅。如果對于感受愛樂、贊歎、染著(貪著)、固持，這就是感受集起的途徑；如果對于感受不愛樂、贊歎、染著、固持，這就是感受息滅的方法；如果是由于感受的因緣而生起喜樂，這就叫對感受的愛樂；如果感受是無常變易之法，這就是感受的患禍；如果對感受斷除了貪欲、遠離了貪欲，這就叫自感受中出離。」
佛陀說完這段經文後，衆比丘聽聞佛陀的說法，滿心歡喜，都願遵奉修行。
就如毗婆屍佛的思惟觀察，像這式棄佛、毗濕波浮佛、迦羅迦孫提佛、迦那迦牟尼佛、迦葉佛、以及我釋迦文佛，他們未成佛時思惟觀察各種感受，也是這樣子。
四七五、本經敘說一位比丘向佛陀請問有關感受諸問題，經意同第四七四經。
我聽到這樣的說法：
有一個時侯，佛陀住在王舍城的迦蘭陀竹園裏。
那時，有一位比丘獨自在僻靜之處禅思，他這樣地去觀察各種感受情況：什麼是感受呢？感受是怎樣集起的呢？感受是怎樣息滅的呢？什麼是感受集起的途徑呢？什麼是感受息滅的方法呢？怎樣叫對感受的愛樂呢？什麼是感受的禍患呢？怎樣叫自感受出離呢？
當時，那位比丘從禅定中出定後，去到世尊住處，向佛陀頂禮後，退坐一邊，請問佛陀說：「世尊啊！我獨自在僻靜之處禅思，觀察各種感受情況，到底什麼是感受呢？感受是怎樣集起的呢？感受是怎樣息滅的呢？什麼是感受集起的途徑呢？什麼是感受息滅的方法呢？怎樣叫對感受的愛樂呢？什麼是感受的禍患呢？怎樣叫自感受出離呢？」
佛陀告訴比丘說：「有叁種感受〡快樂的感受、痛苦的感受、不苦也不樂的感受。由于覺觸集起于是感受就集起，覺觸息滅于是感受就息滅。如果對于感受愛樂、贊歎、染著(貪著)、固持，這就是感受集起的途徑；如果對于感受不愛樂、贊歎、染著、固持，這就是感受息滅的方法；如果是由于感受的因緣而生起喜樂，這就叫對感受的愛樂；如果感受是無常變易之法，這就叫感受的禍患；如果對感受斷除了貪欲、遠離了貪欲，這就叫自感受中出離。」
佛陀說完這段經文後，衆比丘聽聞佛陀的說法，滿心歡喜，願遵奉修行。
四七六、如「異比丘問經」的內容一樣，「阿難尊者所問經」也是如此說法。
四七七、本經經意同第四七五經。
我聽到這樣的說法：
有一個時侯，佛陀住在王舍城的迦蘭陀竹園裏。
那時，世尊告訴衆比丘說：「什麼是感受呢？感受是怎樣集起的呢？感受是怎樣息滅的呢？什麼是感受集起的途徑呢？什麼是感受息滅的方法呢？」
衆比丘禀告佛陀說：「世尊您是正法的根本、正法的眼目、正法的憑依。慈悲的世尊啊！希望您能爲我們廣說，衆比丘聽聞後，當會信受奉行！」
佛陀告訴衆比丘說：「要仔細地聽！好好地思考！我將爲你們解說。」佛陀告訴比丘們說：「有叁種的感受│快樂的感受、痛苦的感受、不苦也不樂的感受。由于覺觸集起于是感受就集起，覺觸息滅于是感受就息滅。如果對于感受愛樂、贊歎、染著(貪著)、固持，這就是感受集起的途徑；如果對于感受不愛樂、贊歎、染著、固持，這就是感受息滅的方法；如果是由于感受的因緣而生起喜樂，這就叫對感受的愛樂；如果感受是無常變易之法，這就叫感受的禍患；如果對感受斷除了貪欲、遠離了貪欲，這就叫自感受中出離。」
佛陀說完這段經文後，衆比丘聽聞佛陀的說法，滿心歡喜，都願遵奉修行。
四七八、本經敘說佛因知諸受之集、滅……患、離，而證得無上正覺。
我聽到這樣的說法：
有一個時侯，佛陀住在王舍城的迦蘭陀竹園裏。
那時，世尊告訴衆比丘說：「如果我對于一切感受不能如實知道，對于感受的集起、感受的息滅、感受集起的途徑、感受息滅的方法、感受的愛樂、感受的禍患、自感受出離等情況也不能如實知道的話，那麼我在諸天世間，魔王、梵天與沙門、婆羅門等天、人群衆中，就不能得到解脫、出離、脫離錯亂顛倒，也不能證得無上正等正覺。因爲我對于一切感受、感受的集起、感受的息滅、感受集起的途徑、感受息滅的方法、感受的愛樂、感受的禍患、自感受出離等情況都能如實知道的緣故，所以在諸天世間，魔王、梵天與沙門、婆羅門等天、人群衆中，成爲解脫者、成爲出離者、成爲脫離錯亂顛倒者，證得無上正等正覺。」
佛陀說完這段經文後，衆比丘聽聞佛陀的說法，滿心歡喜，都願遵奉修行。
四七九、本經敘說若沙門、婆羅門不能如實知受、受集、受滅……受患、受離，則非沙門、婆羅門；若如實知，則爲沙門、婆羅門。
我聽到這樣的說法：
有一個時侯，佛陀住在王舍城的迦蘭陀竹園裏。
那時，世尊告訴衆比丘說：「如果沙門、婆羅門對于各種感受不能如實知道，對于感受的集起、感受的息滅、感受集起的途徑、感受息滅的方法、感受的愛樂、感受的禍患、自感受出離等情況也都不能如實知道的話，那麼他就不是真正的沙門、也不是真正的婆羅門，他不同于沙門、也不同于婆羅門，他不知做一位沙門的目的，也不知做一位婆羅門的目的，不能在現…
《雜阿含經卷第十七》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…