杂阿含经卷第十七
四五四、本经叙说缘界故生触、想、欲、觉、热、求，意同前第四五三经。
我听到这样的说法：
有一个时侯，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，世尊告诉众比丘说：「由于种种界所以生起种种的觉触，由于种种的觉触而生起种种的想象，由于种种的想象而生起种种的欲念，由于种种的欲念而生起种种的推求心理，由于种种的推求心理而生起种种的渴望，由于种种的渴望而生起种种的追求。
什么是种种的界呢？就是所谓的十八界，眼界……乃至法界。
什么叫做由于种种的界而后生起种种的觉触呢？什么叫做……乃至由于种种的渴望而后生起种种的追求呢？就是说由于眼界而后生起眼触，不是由于眼触而后生起眼界，只有由于眼界才能生起眼触；由于眼触而后生起眼想，不是由于眼想而后生起眼触，只有由于眼触才能生起眼想；由于眼想而后生起眼欲，不是由于眼欲而后生起眼想，只有由于眼想才能生起眼欲；由于眼欲而后生起眼觉，不是由于眼觉而后生起眼欲，只有由于眼欲才能生起眼觉；由于眼觉而后生起眼热，不是由于眼热而后生起眼觉，只有由于眼觉才能生起热；由于眼
热而后生起眼求，不是由于眼求而后生起眼热，只有由于眼热才能生起眼求。同样地，耳、鼻、舌、身诸界，乃至由于意界而后生起意触，……乃至由于意热而后生起意求，也是像这样地广为解说。这就叫做比丘由于种种界而后生起种种的觉触，……乃至由于种种的渴望而后生起种种的追求；不是由于种种的追求而后生起种种的渴望，……乃至不是由于种种的觉触而后生起种种的界；只有由于种种的界才能生起种种的觉触，……乃至由于种种的渴望而后生起 种种的追求。」
佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
就如「内六入处」的经文所说，「外六入处」的经文也是这样的说法。
四五五、本经叙说有光界，乃至有灭界。并说明如此诸界如何得知，以何
正受而得。
我听到这样的说法：
有一个时侯，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，世尊告诉众比丘说：「有光界(色界二襌天)、净界(色界三襌天)、无量空入处界(即空无边处界，无色界天之一)、无量识入处界(即识无边处界，无色界天之二)、无所有入处界(即无所有处界，无色界天之三)、非想非非想入处界(即非想非非想处界，无色界天之最高者)，也有灭界(修灭尽定而得之定报)。」
这时，有一位 比丘从座席起来，整理衣服，向佛陀顶礼后，恭敬合掌请问佛陀说：「世尊啊！那些光界、净界、无量空入处界、无量识入处界、无所有入处界、非想非非想入处界、灭界等，像如此种种诸界，是由于什么因缘而得以知道的呢？」
佛陀告诉比丘说：「那光界，是缘于黑暗而可以得知；那净界，是缘于不净而可以得知；那无量空入处界，是缘色相(色身之相)而可以得知；那无量识入处界，是缘于内(精神意识)而可以得知；那无所有入处界，是缘于所有而可以得知；那非想非非想入处界，是缘于有第一(一切有中最胜者)而可以得知；那灭界，是缘于执持身见相应诸烦恼断而可以得知。」
诸比丘又问佛陀说：「世尊啊！那光界……乃至灭界，是要依什么正受(襌定)才能到达呢？」
佛陀告诉比丘们说：「那光界、净界、无量空入处界、无量识入处界、无所有入处界，如此诸界都是要自己修持正受而得以到达其境；非想非非想入处界，是依于第一有正受(即非想非非想处定)而得达其境；至于灭界，是依于有身灭正受(即灭尽定)而得达其境。」
佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
第四五五经注释：
１、「灭界者，缘有身可知」：依瑜伽师地论说：「由萨迦耶(身见)所有相应诸烦恼断以为缘故，施设灭界为灭无上。
２、「彼光界、净界……无所有入处界，此诸界于自行正受而行」：依瑜伽师地论说：「又有想定名为有行，于七界中，次第乃至无所有处，一切皆是有想定故，皆由行定随顺获得。」
３、「非想非非想入处界，于第一有正受而得」：依瑜伽师地论说：「非想非非想处，由无相作意方便趣入，想极细故，取为第一，诸有寂静起胜解时，随顺获得第一有定。」
４、「灭界者，于有身灭正受而得」：依瑜伽师地论说：「于一切相不思惟故，于无相界正思惟故，萨迦耶灭；由无相故，随顺获得灭定、灭界。」
５、本经依南传说法：光界乃缘暗而得知，净界乃缘不净而得知，空无边处界乃缘色而得知，识无边处界乃缘空无边处而得知，无所有处界乃缘识无边处而得知，非想非非想处界乃缘无所有处而得知，想受灭界乃缘灭而得知。光界、净界、空无边处界、识无边处界、无所有处界，此等诸界，依想等至(定)可达；非想非非想界，依行有余等至可达；想受灭界，依灭尽等至可达。
四五六、本经叙说缘界之上、中、下，故生言语、见解、思想之上、中、
下。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国东园的鹿子母讲堂里。
那时，世尊在下午时分从禅定中出定，在讲堂的凉荫处铺好座具，就坐于大众之前，自己宣说优檀那句(无问自说的法句)，告诉众比丘说：「是缘于界所以生出言说，并非不必缘于界；是缘于界所以生出见解，并非不必缘于界；是缘于界所以生出思想，并非不必缘于界。缘于下界(劣界)，我说就会生出卑劣的言说、卑劣的见解、卑劣的思想、卑劣的思惟、卑劣的欲念、卑劣的愿望、卑劣的人、卑劣的作法、卑劣的施设、卑劣的建立、卑劣的部分、卑劣的显示、卑劣的受生。缘于中界也是会生出中说、中见等；同样地，对于胜界，缘于胜界，我说它一样会生出殊胜(上等)的言说、殊胜的见解、殊胜的思想、殊胜的思惟、殊胜的愿望、殊胜的人、殊胜的作法、殊胜的施设、殊胜的建立、殊胜的部分、殊胜的显示、殊胜的受生。」
当时，有位名叫婆迦利的比丘站在佛陀后边，手拿着扇子在为佛陀搧风，他问佛陀说：「世尊啊！如果对于三藐三佛陀(正遍知、等正觉，如来十号之一)生起并不是三藐三佛陀之见的话，那也是缘于界而生起的吗？」
佛陀告诉比丘说：「对于三藐三佛陀生起并非三藐三佛陀的见解，那也是缘于界而生起的，不是不必缘于界。为什么呢？因为凡夫界就是无明界。就如我刚才所说的：缘于下界而生出卑劣的言说、卑劣的见解……乃至卑劣的受生；缘于中界，或者缘于胜界而生出殊胜的言说、殊胜的见解……乃至殊胜的受生。」佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
四五七、本经叙说缘欲界故生欲想等，缘恚界故生恚想等，缘害界故生害想等。众生起身、口、意三恶业后，则现世苦恼，命终后堕于恶趣。反之，若能生正因缘，则于现世乐住，命终后生于善趣中。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的只树给孤独园里。
那时，世尊告诉众比丘说：「是有因缘而后生起贪欲的思想，并非没有因缘而生起的；是有因缘而后生起瞋恚的思想、害人的思想，并非没有因缘而生起的。
是什么因缘而生起贪欲的思想呢？就是缘于欲界，因为缘于欲界之故，所以就会生起贪欲的思想、贪欲的欲念、贪欲的推求心理、贪欲的渴望、贪欲的追求。愚痴的凡夫生起贪欲的追求后，那么这位众生就会生起三处的邪行，就是身、口、意三处。由于如此邪恶因缘之故，在现世中就会经常感到忧苦，于是而有痛苦、有障碍、有心恼、有身热的煎熬，身死命终之后，堕生恶趣之中，这就叫有因缘而后生起贪欲的思想。
是什么因缘而生起瞋恚的思想、害人的思想呢？就是缘于害界。因为缘于害界，所以就会生起害人的思想、害人的欲念、害人的推求心理、害人的渴望、害人的追求。愚痴的凡夫生起害人的追求后，那么这位众生就会生起三处的邪行，就是身、口、意三处。生起这三处邪恶因缘之后，那么在现世中就会经常感到忧苦，于是而有痛苦、有障碍、有心恼、有身热的煎熬，身死命终之后，堕生恶趣之中，这就叫有因缘而后生起害人的思想。
众比丘啊！如果那些沙门、婆罗门如此的安住于所生之界，而生起贪欲、瞋恚、害人等危险不正的思想，不求舍离，不能觉悟、不能唾弃，那么他在现世中就会经常感到忧苦，于是而有痛苦、有障碍、有心恼、有身热的煎熬，身死命终之后，堕生恶趣之中。譬如距城邑聚落不远之处，有一空旷的原野，有大火突然烧起，如果没有能力把那大火扑灭的话，应当知道，那原野中的所有生物就会全被大火所烧害；同样地，那些沙门、婆罗门如果安住于所生之界，而生起贪欲、瞋恚、害人等危险不正思想的话，身死命终之后，就会堕生于恶趣之中。
众比丘啊！是有因缘而后生起出离的思想，并非无因缘而生起的。是什么因缘而生起出离的思想呢？就是缘于出离界。因为缘于出离界，所以就会生起出离的思想、出离的欲念、出离的推求心理、出离的渴望、出离的追求。当那些有智慧的人生起出离的追求时，那么这位众生就会从三处生起正行，就是身、口、意三处。当他如此地生起正确的因缘后，在现世中就会经常保持快乐，不生痛苦、不生障碍、不生心恼、不生身热的煎熬，身死命终之后，往生善趣中，这就叫有因缘而后生起出离的思想。
是什么因缘而生起不瞋恚、不害人的思想呢？就是缘于不害界。因为不害界的因缘，所以就会生起不害人的思想、不害人的欲念、不…
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