雜阿含經卷第十七
四五四、本經敘說緣界故生觸、想、欲、覺、熱、求，意同前第四五叁經。
我聽到這樣的說法：
有一個時侯，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裏。
那時，世尊告訴衆比丘說：「由于種種界所以生起種種的覺觸，由于種種的覺觸而生起種種的想象，由于種種的想象而生起種種的欲念，由于種種的欲念而生起種種的推求心理，由于種種的推求心理而生起種種的渴望，由于種種的渴望而生起種種的追求。
什麼是種種的界呢？就是所謂的十八界，眼界……乃至法界。
什麼叫做由于種種的界而後生起種種的覺觸呢？什麼叫做……乃至由于種種的渴望而後生起種種的追求呢？就是說由于眼界而後生起眼觸，不是由于眼觸而後生起眼界，只有由于眼界才能生起眼觸；由于眼觸而後生起眼想，不是由于眼想而後生起眼觸，只有由于眼觸才能生起眼想；由于眼想而後生起眼欲，不是由于眼欲而後生起眼想，只有由于眼想才能生起眼欲；由于眼欲而後生起眼覺，不是由于眼覺而後生起眼欲，只有由于眼欲才能生起眼覺；由于眼覺而後生起眼熱，不是由于眼熱而後生起眼覺，只有由于眼覺才能生起熱；由于眼
熱而後生起眼求，不是由于眼求而後生起眼熱，只有由于眼熱才能生起眼求。同樣地，耳、鼻、舌、身諸界，乃至由于意界而後生起意觸，……乃至由于意熱而後生起意求，也是像這樣地廣爲解說。這就叫做比丘由于種種界而後生起種種的覺觸，……乃至由于種種的渴望而後生起種種的追求；不是由于種種的追求而後生起種種的渴望，……乃至不是由于種種的覺觸而後生起種種的界；只有由于種種的界才能生起種種的覺觸，……乃至由于種種的渴望而後生起 種種的追求。」
佛陀說完這段經文後，衆比丘聽聞佛陀的說法，滿心歡喜，都願遵奉修行。
就如「內六入處」的經文所說，「外六入處」的經文也是這樣的說法。
四五五、本經敘說有光界，乃至有滅界。並說明如此諸界如何得知，以何
正受而得。
我聽到這樣的說法：
有一個時侯，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裏。
那時，世尊告訴衆比丘說：「有光界(色界二襌天)、淨界(色界叁襌天)、無量空入處界(即空無邊處界，無色界天之一)、無量識入處界(即識無邊處界，無色界天之二)、無所有入處界(即無所有處界，無色界天之叁)、非想非非想入處界(即非想非非想處界，無色界天之最高者)，也有滅界(修滅盡定而得之定報)。」
這時，有一位 比丘從座席起來，整理衣服，向佛陀頂禮後，恭敬合掌請問佛陀說：「世尊啊！那些光界、淨界、無量空入處界、無量識入處界、無所有入處界、非想非非想入處界、滅界等，像如此種種諸界，是由于什麼因緣而得以知道的呢？」
佛陀告訴比丘說：「那光界，是緣于黑暗而可以得知；那淨界，是緣于不淨而可以得知；那無量空入處界，是緣色相(色身之相)而可以得知；那無量識入處界，是緣于內(精神意識)而可以得知；那無所有入處界，是緣于所有而可以得知；那非想非非想入處界，是緣于有第一(一切有中最勝者)而可以得知；那滅界，是緣于執持身見相應諸煩惱斷而可以得知。」
諸比丘又問佛陀說：「世尊啊！那光界……乃至滅界，是要依什麼正受(襌定)才能到達呢？」
佛陀告訴比丘們說：「那光界、淨界、無量空入處界、無量識入處界、無所有入處界，如此諸界都是要自己修持正受而得以到達其境；非想非非想入處界，是依于第一有正受(即非想非非想處定)而得達其境；至于滅界，是依于有身滅正受(即滅盡定)而得達其境。」
佛陀說完這段經文後，衆比丘聽聞佛陀的說法，滿心歡喜，都願遵奉修行。
第四五五經注釋：
１、「滅界者，緣有身可知」：依瑜伽師地論說：「由薩迦耶(身見)所有相應諸煩惱斷以爲緣故，施設滅界爲滅無上。
２、「彼光界、淨界……無所有入處界，此諸界于自行正受而行」：依瑜伽師地論說：「又有想定名爲有行，于七界中，次第乃至無所有處，一切皆是有想定故，皆由行定隨順獲得。」
３、「非想非非想入處界，于第一有正受而得」：依瑜伽師地論說：「非想非非想處，由無相作意方便趣入，想極細故，取爲第一，諸有寂靜起勝解時，隨順獲得第一有定。」
４、「滅界者，于有身滅正受而得」：依瑜伽師地論說：「于一切相不思惟故，于無相界正思惟故，薩迦耶滅；由無相故，隨順獲得滅定、滅界。」
５、本經依南傳說法：光界乃緣暗而得知，淨界乃緣不淨而得知，空無邊處界乃緣色而得知，識無邊處界乃緣空無邊處而得知，無所有處界乃緣識無邊處而得知，非想非非想處界乃緣無所有處而得知，想受滅界乃緣滅而得知。光界、淨界、空無邊處界、識無邊處界、無所有處界，此等諸界，依想等至(定)可達；非想非非想界，依行有余等至可達；想受滅界，依滅盡等至可達。
四五六、本經敘說緣界之上、中、下，故生言語、見解、思想之上、中、
下。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在舍衛國東園的鹿子母講堂裏。
那時，世尊在下午時分從禅定中出定，在講堂的涼蔭處鋪好座具，就坐于大衆之前，自己宣說優檀那句(無問自說的法句)，告訴衆比丘說：「是緣于界所以生出言說，並非不必緣于界；是緣于界所以生出見解，並非不必緣于界；是緣于界所以生出思想，並非不必緣于界。緣于下界(劣界)，我說就會生出卑劣的言說、卑劣的見解、卑劣的思想、卑劣的思惟、卑劣的欲念、卑劣的願望、卑劣的人、卑劣的作法、卑劣的施設、卑劣的建立、卑劣的部分、卑劣的顯示、卑劣的受生。緣于中界也是會生出中說、中見等；同樣地，對于勝界，緣于勝界，我說它一樣會生出殊勝(上等)的言說、殊勝的見解、殊勝的思想、殊勝的思惟、殊勝的願望、殊勝的人、殊勝的作法、殊勝的施設、殊勝的建立、殊勝的部分、殊勝的顯示、殊勝的受生。」
當時，有位名叫婆迦利的比丘站在佛陀後邊，手拿著扇子在爲佛陀搧風，他問佛陀說：「世尊啊！如果對于叁藐叁佛陀(正遍知、等正覺，如來十號之一)生起並不是叁藐叁佛陀之見的話，那也是緣于界而生起的嗎？」
佛陀告訴比丘說：「對于叁藐叁佛陀生起並非叁藐叁佛陀的見解，那也是緣于界而生起的，不是不必緣于界。爲什麼呢？因爲凡夫界就是無明界。就如我剛才所說的：緣于下界而生出卑劣的言說、卑劣的見解……乃至卑劣的受生；緣于中界，或者緣于勝界而生出殊勝的言說、殊勝的見解……乃至殊勝的受生。」佛陀說完這段經文後，衆比丘聽聞佛陀的說法，滿心歡喜，都願遵奉修行。
四五七、本經敘說緣欲界故生欲想等，緣恚界故生恚想等，緣害界故生害想等。衆生起身、口、意叁惡業後，則現世苦惱，命終後墮于惡趣。反之，若能生正因緣，則于現世樂住，命終後生于善趣中。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在舍衛國的只樹給孤獨園裏。
那時，世尊告訴衆比丘說：「是有因緣而後生起貪欲的思想，並非沒有因緣而生起的；是有因緣而後生起瞋恚的思想、害人的思想，並非沒有因緣而生起的。
是什麼因緣而生起貪欲的思想呢？就是緣于欲界，因爲緣于欲界之故，所以就會生起貪欲的思想、貪欲的欲念、貪欲的推求心理、貪欲的渴望、貪欲的追求。愚癡的凡夫生起貪欲的追求後，那麼這位衆生就會生起叁處的邪行，就是身、口、意叁處。由于如此邪惡因緣之故，在現世中就會經常感到憂苦，于是而有痛苦、有障礙、有心惱、有身熱的煎熬，身死命終之後，墮生惡趣之中，這就叫有因緣而後生起貪欲的思想。
是什麼因緣而生起瞋恚的思想、害人的思想呢？就是緣于害界。因爲緣于害界，所以就會生起害人的思想、害人的欲念、害人的推求心理、害人的渴望、害人的追求。愚癡的凡夫生起害人的追求後，那麼這位衆生就會生起叁處的邪行，就是身、口、意叁處。生起這叁處邪惡因緣之後，那麼在現世中就會經常感到憂苦，于是而有痛苦、有障礙、有心惱、有身熱的煎熬，身死命終之後，墮生惡趣之中，這就叫有因緣而後生起害人的思想。
衆比丘啊！如果那些沙門、婆羅門如此的安住于所生之界，而生起貪欲、瞋恚、害人等危險不正的思想，不求舍離，不能覺悟、不能唾棄，那麼他在現世中就會經常感到憂苦，于是而有痛苦、有障礙、有心惱、有身熱的煎熬，身死命終之後，墮生惡趣之中。譬如距城邑聚落不遠之處，有一空曠的原野，有大火突然燒起，如果沒有能力把那大火撲滅的話，應當知道，那原野中的所有生物就會全被大火所燒害；同樣地，那些沙門、婆羅門如果安住于所生之界，而生起貪欲、瞋恚、害人等危險不正思想的話，身死命終之後，就會墮生于惡趣之中。
衆比丘啊！是有因緣而後生起出離的思想，並非無因緣而生起的。是什麼因緣而生起出離的思想呢？就是緣于出離界。因爲緣于出離界，所以就會生起出離的思想、出離的欲念、出離的推求心理、出離的渴望、出離的追求。當那些有智慧的人生起出離的追求時，那麼這位衆生就會從叁處生起正行，就是身、口、意叁處。當他如此地生起正確的因緣後，在現世中就會經常保持快樂，不生痛苦、不生障礙、不生心惱、不生身熱的煎熬，身死命終之後，往生善趣中，這就叫有因緣而後生起出離的思想。
是什麼因緣而生起不瞋恚、不害人的思想呢？就是緣于不害界。因爲不害界的因緣，所以就會生起不害人的思想、不害人的欲念、不…
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