佛陀說完這段經文後，衆比丘聽聞佛陀的說法，滿心歡喜，都願遵奉修行。
第四四叁經解釋：
１、從本經四四叁││四六四經「雜阿含經論會編」輯爲「界相應」。
２、由旬：印度計裏程的數目，每由旬有叁十裏、四十裏、五十裏、六十裏四種說法，但說四十裏爲一由旬者居多。
３、界：音譯馱都。具有層、根基、成分、要素、領域、種族、分界諸義。在印度及中國漢族佛教界，此語之用法可分爲下列幾種：一、用以表示人、宇宙、世界構成要素的種類。如「十八界」││即六根、六境、六識。「六界」││地、水、火、風、空、識。二、用以表示領域或境界。如「叁界」││欲界、色界、無色界。叁、用以表示要素、因者。如唯識學、華嚴學將一切法之種子稱爲界。四、用以表示分界者。如律宗爲避塵俗幹擾修道，而在衣食住方面等所作的「結界」。
四四四、本經敘說衆生常與界俱，與界和合，故比丘應學種種善界。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裏。
那時，世尊告訴衆比丘說：「衆生常與界在一起，與界相和合。衆生是怎樣常與界在一起的呢？就是當衆生生不善之心時就會與不善之界在一起，生善心時就會與善界在一起，生微妙心時就會與微妙界在一起，生卑劣心時就會與卑劣界在一起。衆比丘啊！應當要如此的去學種種的善界。」
佛陀說完這段經文後，衆比丘聽聞佛陀的說法，滿心歡喜，都願遵奉修行。
四四五、本經意同前經。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇給孤獨園裏。
那時，世尊告訴衆比丘……所廣說的內容如前經一樣。差別的是，世尊又說偈言：
「由于常交會，所以就會常生起；如果相遠離的話，生起就會斷絕。
如人拿著小木頭，進入于大海中，
人與木頭都會沈沒海底，人如果懈怠，道理也相同，
所以應當要離開懈怠，離開卑劣不精進。
賢聖的人不會懈怠，能安住遠離懈怠，
殷勤精進禅思，而超度生死之流。
膠與漆彼此互得其性，火焰得風則熾燃，
珂貝與乳同色澤，衆生與界也常在一起。
凡相類似就會和合在一起，增長之後也是如此。」
四四六、本經敘說衆生常與界俱，與界和合，並舉諸弟子爲例， 所學相同則相聚爲類，故比丘當善分別種種界。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在王舍城的迦蘭陀竹園裏。
那時，世尊告訴衆比丘說：「衆生常與界在一起，與界相和合。是怎樣與界在一起的呢？就是當衆生生起不善之心時，就會與不善之界在一起；生起善心時，就會與善界在一起；生起卑劣之心時，就會與卑劣之界在一起；生起微妙之心時，就會與微妙之界在一起。
這時，憍陳如尊者(了本際，首先證道的尊者)和衆多的比丘就在于近處經行，他們都是上座多聞的大德，出家已久，具足修習梵行的比丘。
又有大迦葉尊者(十大弟子中，頭陀第一)和衆多的比丘在于近處經行，他們都是少欲知足，修頭陀苦行，不去蓄積多余財物的比丘。
舍利弗尊者(十大第子中，智慧第一)也和衆多的比丘在于近處經行，他們都是具有大智慧和大辯才的比丘。
這時，大目揵連尊者(十大弟子中，神通第一)也和衆多的比丘在于近處經行，他們都是具有神通大力的比丘。
這時，阿那律陀尊者(十大弟子中，天眼第一)也和衆多的比丘在于近處經行，他們都是具有明徹天眼的比丘。
這時，二十億耳尊者(佛弟子中，精進第一)也和衆多的比丘在于近處經行，他們都是勇猛精進，能專勤修行的比丘。
這時陀骠尊者(佛弟子中，主事衆僧飲食比丘)也和衆多的比丘在于近處經行，他們都是能爲大衆修供具的比丘。
這時，優波離尊者(十大弟子中，持律第一)也和衆多比丘在于近處經行，他們都是通達于律行的比丘。
這時，富樓那尊者(十大弟子中，說法第一)和衆多的比丘在于近處經行，他們都是具有辯才，善于說法的比丘。
這時，迦旃延尊者(十大弟子中，論議第一)也和衆多的比丘在于近處經行，他們都是能分別諸經，善說法相的比丘。
這時，阿難尊者(十大弟子中，多聞第一)也和衆多的比丘在于近處經行，他們都是多聞總持的比丘。
這時，羅睺羅尊者(十大弟子中，密行第一)也和衆多的比丘在于近處經行，他們都是善持律行的比丘。
這時，提婆達多(先爲佛弟子，後叛佛自成僧團)也和衆多的比丘在于近處經行，他們都是習近衆惡行的比丘。這就叫比丘常與界在一起，與界相和合。所以，衆比丘啊！你們應當要善于分別各種的界。」
佛陀說完這段經文時，衆比丘聽聞佛陀的說法，滿心歡喜，都願遵奉修行。
四四七、本經意同第四四六經，唯偈言與第四四五經同，請參閱。白話譯解略。
四四八、本經敘說衆生常與界俱，與界和合，並廣說勝界、鄙界、殺界……乃至飲酒界等，比丘當善分別種種界。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在舍衛國祇樹給孤獨園裏。
那時，世尊告訴衆比丘說：「衆生常與界在一起，與界相和合，……。」像這樣地廣說，乃至說：「微妙心生起時，就會與微妙界在一起；卑劣心生起時，就會與卑劣界在一起；殺生之時，就會與殺界在一起；盜淫心、妄語心、飲酒心生起時，就會與……飲酒界等在一起。不殺生時，就會與不殺界在一起；不盜、不淫、不妄語、不飲酒時，就會與……不飲酒界等在一起。所以，衆比丘啊！你們應當要善于分別各種的界。」
佛陀說完這段經文後，衆比丘聽聞佛陀的說法，滿心歡喜，都願遵奉修行。
四四九、本經敘說衆生常與界俱，與界和合，並廣說不信界、犯戒界、無慚無愧界……乃至慚愧界等，比丘當善分別種種界。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裏。
那時，世尊告訴衆比丘說：「衆生常與界在一起，與界相和合。不信時，就會與不信界在一起；犯戒時，就會與犯戒界在一起；無慚無愧時，就會與無慚無愧界在一起。有信心時，就會與信界在一起；持戒時，就會與持戒界在一起；有慚愧心時，就會與慚愧界在一起。所以，衆比丘啊！你們應當要善于分別各種的界。」
佛陀說完這段經文後，衆比丘聽聞佛陀的說法，滿心歡喜。都願遵奉修行。
就如「信、不信界俱」的經文所說，像這精進、不精進界俱，失念、不失念界俱，正受、不正受界俱，多聞、少聞界俱，悭者、施者界俱，惡慧、善慧界俱，難養、易養界俱，難滿、易滿界俱，多欲、少欲界俱，知足、不知足界俱，攝受、不攝受界俱等的經文，也都如前面的經文一樣地廣爲解說。
四五Ｏ、本經敘說十八界
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裏。
那時，世尊告訴衆比丘說：「我現在將講說種種的界。你們要仔細聽！好好地思考！我將爲你們解說。什麼是種種的界呢？就是眼界、色界、眼識界，耳界、聲界、耳識界，鼻界、香界、鼻識界，舌界、味界、舌識界，身界、觸界、身識界，意界、法界、意識界，這些就叫做種種的界。」
佛陀說完這段經文後，衆比丘聽聞佛陀的說法，滿心歡喜，都願遵奉修行。
四五一、本經敘說緣種種界而生觸、受、愛等精神作用。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裏。
那時，世尊告訴衆比丘說：「是由于種種的界，而生起種種的覺觸；由于種種的覺觸，而又生起種種的感受；由于種種的感受，再又生起種種的愛欲。什麼是種種的界呢？就是所謂的十八界││眼界、色界、眼識界……乃至意界、法界、意識界，這些就叫做種種的界。
什麼叫做由于種種界而生起種種的覺觸呢？……乃至什麼叫做由于種種的感受而生起種種的愛欲呢？就是說由于眼界，而生起眼觸；由于眼觸，而又生起由眼觸因緣所生起的感受；由于眼觸生起的感受，再又生起由眼觸因緣所生起的愛欲。耳、鼻、舌、身界，乃至由于意界，而生起意觸；由于意觸，而又生起由意觸因緣所生起的感受；由于意觸生起的感受，再又生起由意觸因緣所生起的愛欲。
衆比丘啊！不是由于種種的愛欲而生起種種的感受，也不是由于種種的感受而生起種種的覺觸，更不是由于種種的覺觸而生起種種的界；一定是要由種種的界而生起種種的覺觸，次由種種的覺觸而生起種種的感受，再由種種的感受而生起種種的愛欲。這就叫做比丘由于種種的界而生起種種的覺觸，次由種種的覺觸而生起種種的感受，再由種種的感受而生起種種的愛欲。」
佛陀說完這段經文後，衆比丘聽聞佛陀的說法，滿心歡喜，都願遵奉修行。
第四五一經解釋：
１、緣眼觸生眼觸生受：「漢譯南傳大藏經」相對經文之類句作「緣眼觸生眼觸所生之受」。
四五二、本經意同第四五一經
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在舍衛國的祗樹給孤獨園裏。
那時，世尊告訴衆比丘說：「是由于種種的界，而生起種種的覺觸；由于種種的覺觸，而又生起種種的感受；由于種種感受，再又生起種種的愛欲。什麼是種種的界呢？就是所謂的十八界││眼界、色界、眼識界……乃至意界、法界、意識界，這些就叫做種種的界。
什麼叫做由于種種的界而生起種種的覺觸呢？什麼叫做由于種種的覺觸而生起種種的感受呢？什麼叫做由于種種的感受而生起種種的愛欲呢？就是所謂由于眼界而後生起眼觸，不是由于眼觸而後生起眼界，只有由于眼界才能生起眼觸；由于眼觸而後生起眼受，不是由于眼受而後生起眼觸，只有由于眼觸才能生起眼受；由于眼受而後生起眼愛，不是由于眼愛而後生起眼受，只有由于眼受才能生起眼愛。同樣地，耳、鼻、舌、身界，乃至由于意界而後生起意觸，不是由于意觸而後生起意界，只有由于意界才能生起意觸；由于意觸而後生起意受，不是由于意受而後生起意觸，只有由于意觸才能生起意受；由于意受而後生起意愛，不是由于意愛而後生起意受，只有由于意受才能生起意愛。
所以，比丘啊！不是由于種種的愛欲而生起種種的感受，不是由于種種的感受而生起種種的覺觸，不是由于種種的覺觸而生起種種的界；只有由于種種的界才能生起種種的覺觸，由于種種的覺觸才能生起種種的感受，由于種種的感受才能生起種種的愛欲，這就叫做比丘應當要善于分別種種的界。」
佛陀說完這段經文後，衆比丘聽聞佛陀的說法，滿心歡喜，都願遵奉修行。
四五叁、本經敘說緣界而生觸、受、想、欲、覺、熱、求。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裏。
那時，世尊告訴衆比丘說：「是由于種種的界而後生起種種的覺觸，由于種種的覺觸而後生起種種的感受，由于種種的感受而後生起種種的想象，由于種種的想象而後生起種種的欲念，由于種種的欲念而後生起種種推求的心理，由于種種推求的心理而後生起種種的渴望，由于種種的渴望而後生起種種的追求。
什麼是種種的界呢？就是所謂的十八界││眼界……乃至法界。
什麼叫做由于種種的界而後生起種種的覺觸呢？……乃至什麼叫做由于種種的渴望而後生起種種的追求呢？就是所謂由于眼界而後生起眼觸，由于眼觸而後生起眼受，由于眼受而後生起眼想，由于眼想而後生起眼欲，由于眼欲而後生起眼覺，由于眼覺而後生起眼熱，由于眼熱而後生起眼求。同樣地，耳、鼻、舌、身界，乃至由于意界而後生起意觸，由于意觸而後生起意受，由于意受而後生起意想，由于意想而後生起意覺，由于意覺而後生起意熱，由于意熱而後生起意求。這就叫做比丘由于種種的界，所以生起種種的覺觸，……乃至由于種種的渴望而後生起種種的追求。
比丘啊！不是由于種種追求而後生起種種的渴望，不是由于種種的渴望而後生起種種的推求心理，不是由于種種的推求心理而後生起種種的想象，不是由于種種的想象而後生起種種的感受，不是由于種種的感受而後生起種種的覺觸，不是由于種種的覺觸而後生起種種的界；只有由于種種的界才能生起種種的覺觸，……乃至由于種種的渴望才能生起種種的追求。」
佛陀說完這段經文後，衆比丘聽聞佛陀的說法，滿心歡喜，都願遵奉修行。
雜阿含經卷第十六終
《雜阿含經卷第十六》全文閱讀結束。