佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
第四四三经解释：
１、从本经四四三││四六四经「杂阿含经论会编」辑为「界相应」。
２、由旬：印度计里程的数目，每由旬有三十里、四十里、五十里、六十里四种说法，但说四十里为一由旬者居多。
３、界：音译驮都。具有层、根基、成分、要素、领域、种族、分界诸义。在印度及中国汉族佛教界，此语之用法可分为下列几种：一、用以表示人、宇宙、世界构成要素的种类。如「十八界」││即六根、六境、六识。「六界」││地、水、火、风、空、识。二、用以表示领域或境界。如「三界」││欲界、色界、无色界。三、用以表示要素、因者。如唯识学、华严学将一切法之种子称为界。四、用以表示分界者。如律宗为避尘俗干扰修道，而在衣食住方面等所作的「结界」。
四四四、本经叙说众生常与界俱，与界和合，故比丘应学种种善界。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，世尊告诉众比丘说：「众生常与界在一起，与界相和合。众生是怎样常与界在一起的呢？就是当众生生不善之心时就会与不善之界在一起，生善心时就会与善界在一起，生微妙心时就会与微妙界在一起，生卑劣心时就会与卑劣界在一起。众比丘啊！应当要如此的去学种种的善界。」
佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
四四五、本经意同前经。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇给孤独园里。
那时，世尊告诉众比丘……所广说的内容如前经一样。差别的是，世尊又说偈言：
「由于常交会，所以就会常生起；如果相远离的话，生起就会断绝。
如人拿着小木头，进入于大海中，
人与木头都会沉没海底，人如果懈怠，道理也相同，
所以应当要离开懈怠，离开卑劣不精进。
贤圣的人不会懈怠，能安住远离懈怠，
殷勤精进禅思，而超度生死之流。
胶与漆彼此互得其性，火焰得风则炽燃，
珂贝与乳同色泽，众生与界也常在一起。
凡相类似就会和合在一起，增长之后也是如此。」
四四六、本经叙说众生常与界俱，与界和合，并举诸弟子为例， 所学相同则相聚为类，故比丘当善分别种种界。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在王舍城的迦兰陀竹园里。
那时，世尊告诉众比丘说：「众生常与界在一起，与界相和合。是怎样与界在一起的呢？就是当众生生起不善之心时，就会与不善之界在一起；生起善心时，就会与善界在一起；生起卑劣之心时，就会与卑劣之界在一起；生起微妙之心时，就会与微妙之界在一起。
这时，憍陈如尊者(了本际，首先证道的尊者)和众多的比丘就在于近处经行，他们都是上座多闻的大德，出家已久，具足修习梵行的比丘。
又有大迦叶尊者(十大弟子中，头陀第一)和众多的比丘在于近处经行，他们都是少欲知足，修头陀苦行，不去蓄积多余财物的比丘。
舍利弗尊者(十大第子中，智慧第一)也和众多的比丘在于近处经行，他们都是具有大智慧和大辩才的比丘。
这时，大目揵连尊者(十大弟子中，神通第一)也和众多的比丘在于近处经行，他们都是具有神通大力的比丘。
这时，阿那律陀尊者(十大弟子中，天眼第一)也和众多的比丘在于近处经行，他们都是具有明彻天眼的比丘。
这时，二十亿耳尊者(佛弟子中，精进第一)也和众多的比丘在于近处经行，他们都是勇猛精进，能专勤修行的比丘。
这时陀骠尊者(佛弟子中，主事众僧饮食比丘)也和众多的比丘在于近处经行，他们都是能为大众修供具的比丘。
这时，优波离尊者(十大弟子中，持律第一)也和众多比丘在于近处经行，他们都是通达于律行的比丘。
这时，富楼那尊者(十大弟子中，说法第一)和众多的比丘在于近处经行，他们都是具有辩才，善于说法的比丘。
这时，迦旃延尊者(十大弟子中，论议第一)也和众多的比丘在于近处经行，他们都是能分别诸经，善说法相的比丘。
这时，阿难尊者(十大弟子中，多闻第一)也和众多的比丘在于近处经行，他们都是多闻总持的比丘。
这时，罗睺罗尊者(十大弟子中，密行第一)也和众多的比丘在于近处经行，他们都是善持律行的比丘。
这时，提婆达多(先为佛弟子，后叛佛自成僧团)也和众多的比丘在于近处经行，他们都是习近众恶行的比丘。这就叫比丘常与界在一起，与界相和合。所以，众比丘啊！你们应当要善于分别各种的界。」
佛陀说完这段经文时，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
四四七、本经意同第四四六经，唯偈言与第四四五经同，请参阅。白话译解略。
四四八、本经叙说众生常与界俱，与界和合，并广说胜界、鄙界、杀界……乃至饮酒界等，比丘当善分别种种界。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园里。
那时，世尊告诉众比丘说：「众生常与界在一起，与界相和合，……。」像这样地广说，乃至说：「微妙心生起时，就会与微妙界在一起；卑劣心生起时，就会与卑劣界在一起；杀生之时，就会与杀界在一起；盗淫心、妄语心、饮酒心生起时，就会与……饮酒界等在一起。不杀生时，就会与不杀界在一起；不盗、不淫、不妄语、不饮酒时，就会与……不饮酒界等在一起。所以，众比丘啊！你们应当要善于分别各种的界。」
佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
四四九、本经叙说众生常与界俱，与界和合，并广说不信界、犯戒界、无惭无愧界……乃至惭愧界等，比丘当善分别种种界。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，世尊告诉众比丘说：「众生常与界在一起，与界相和合。不信时，就会与不信界在一起；犯戒时，就会与犯戒界在一起；无惭无愧时，就会与无惭无愧界在一起。有信心时，就会与信界在一起；持戒时，就会与持戒界在一起；有惭愧心时，就会与惭愧界在一起。所以，众比丘啊！你们应当要善于分别各种的界。」
佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜。都愿遵奉修行。
就如「信、不信界俱」的经文所说，像这精进、不精进界俱，失念、不失念界俱，正受、不正受界俱，多闻、少闻界俱，悭者、施者界俱，恶慧、善慧界俱，难养、易养界俱，难满、易满界俱，多欲、少欲界俱，知足、不知足界俱，摄受、不摄受界俱等的经文，也都如前面的经文一样地广为解说。
四五Ｏ、本经叙说十八界
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，世尊告诉众比丘说：「我现在将讲说种种的界。你们要仔细听！好好地思考！我将为你们解说。什么是种种的界呢？就是眼界、色界、眼识界，耳界、声界、耳识界，鼻界、香界、鼻识界，舌界、味界、舌识界，身界、触界、身识界，意界、法界、意识界，这些就叫做种种的界。」
佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
四五一、本经叙说缘种种界而生触、受、爱等精神作用。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，世尊告诉众比丘说：「是由于种种的界，而生起种种的觉触；由于种种的觉触，而又生起种种的感受；由于种种的感受，再又生起种种的爱欲。什么是种种的界呢？就是所谓的十八界││眼界、色界、眼识界……乃至意界、法界、意识界，这些就叫做种种的界。
什么叫做由于种种界而生起种种的觉触呢？……乃至什么叫做由于种种的感受而生起种种的爱欲呢？就是说由于眼界，而生起眼触；由于眼触，而又生起由眼触因缘所生起的感受；由于眼触生起的感受，再又生起由眼触因缘所生起的爱欲。耳、鼻、舌、身界，乃至由于意界，而生起意触；由于意触，而又生起由意触因缘所生起的感受；由于意触生起的感受，再又生起由意触因缘所生起的爱欲。
众比丘啊！不是由于种种的爱欲而生起种种的感受，也不是由于种种的感受而生起种种的觉触，更不是由于种种的觉触而生起种种的界；一定是要由种种的界而生起种种的觉触，次由种种的觉触而生起种种的感受，再由种种的感受而生起种种的爱欲。这就叫做比丘由于种种的界而生起种种的觉触，次由种种的觉触而生起种种的感受，再由种种的感受而生起种种的爱欲。」
佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
第四五一经解释：
１、缘眼触生眼触生受：「汉译南传大藏经」相对经文之类句作「缘眼触生眼触所生之受」。
四五二、本经意同第四五一经
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祗树给孤独园里。
那时，世尊告诉众比丘说：「是由于种种的界，而生起种种的觉触；由于种种的觉触，而又生起种种的感受；由于种种感受，再又生起种种的爱欲。什么是种种的界呢？就是所谓的十八界││眼界、色界、眼识界……乃至意界、法界、意识界，这些就叫做种种的界。
什么叫做由于种种的界而生起种种的觉触呢？什么叫做由于种种的觉触而生起种种的感受呢？什么叫做由于种种的感受而生起种种的爱欲呢？就是所谓由于眼界而后生起眼触，不是由于眼触而后生起眼界，只有由于眼界才能生起眼触；由于眼触而后生起眼受，不是由于眼受而后生起眼触，只有由于眼触才能生起眼受；由于眼受而后生起眼爱，不是由于眼爱而后生起眼受，只有由于眼受才能生起眼爱。同样地，耳、鼻、舌、身界，乃至由于意界而后生起意触，不是由于意触而后生起意界，只有由于意界才能生起意触；由于意触而后生起意受，不是由于意受而后生起意触，只有由于意触才能生起意受；由于意受而后生起意爱，不是由于意爱而后生起意受，只有由于意受才能生起意爱。
所以，比丘啊！不是由于种种的爱欲而生起种种的感受，不是由于种种的感受而生起种种的觉触，不是由于种种的觉触而生起种种的界；只有由于种种的界才能生起种种的觉触，由于种种的觉触才能生起种种的感受，由于种种的感受才能生起种种的爱欲，这就叫做比丘应当要善于分别种种的界。」
佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
四五三、本经叙说缘界而生触、受、想、欲、觉、热、求。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，世尊告诉众比丘说：「是由于种种的界而后生起种种的觉触，由于种种的觉触而后生起种种的感受，由于种种的感受而后生起种种的想象，由于种种的想象而后生起种种的欲念，由于种种的欲念而后生起种种推求的心理，由于种种推求的心理而后生起种种的渴望，由于种种的渴望而后生起种种的追求。
什么是种种的界呢？就是所谓的十八界││眼界……乃至法界。
什么叫做由于种种的界而后生起种种的觉触呢？……乃至什么叫做由于种种的渴望而后生起种种的追求呢？就是所谓由于眼界而后生起眼触，由于眼触而后生起眼受，由于眼受而后生起眼想，由于眼想而后生起眼欲，由于眼欲而后生起眼觉，由于眼觉而后生起眼热，由于眼热而后生起眼求。同样地，耳、鼻、舌、身界，乃至由于意界而后生起意触，由于意触而后生起意受，由于意受而后生起意想，由于意想而后生起意觉，由于意觉而后生起意热，由于意热而后生起意求。这就叫做比丘由于种种的界，所以生起种种的觉触，……乃至由于种种的渴望而后生起种种的追求。
比丘啊！不是由于种种追求而后生起种种的渴望，不是由于种种的渴望而后生起种种的推求心理，不是由于种种的推求心理而后生起种种的想象，不是由于种种的想象而后生起种种的感受，不是由于种种的感受而后生起种种的觉触，不是由于种种的觉触而后生起种种的界；只有由于种种的界才能生起种种的觉触，……乃至由于种种的渴望才能生起种种的追求。」
佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
杂阿含经卷第十六终
《杂阿含经卷第十六》全文阅读结束。