..续本文上一页说：「譬如有一水湖，它的深与广各有五十由旬，湖水盈满。如果有位男子用毛发或指端沾取那湖水，乃至再三的去沾取。你们意见怎样呢？比丘啊！是那位男子所沾取的水多呢？还是这湖里的水比较多呢？」
比丘回答佛陀说：「那位男子再三以毛发或指端所沾取的湖水，实在是极稀少；而那湖大水，却是无量无数，乃至是用算数譬喻所无法比类。」
佛陀告诉比丘说：「就如大湖水有无量无数，同样地，多闻的圣弟子能具足正见而觉证的话，就能得到圣道的果位(四圣果位)，断除一切痛苦的根本，就如截断多罗树头一样，在未来世成就不生之法；而残余不尽的痛苦，就如那位男子用毛发或指端所沾取的水一样，极为稀少。所以，比丘啊！对于四圣谛如果还未觉证的话，就应当运用各种方法勤勉努力，生起向上求进步的心，精进修学，使能证悟。」
佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
就如「大湖水譬」的经文所说，像这萨罗多咤迦、恒伽(恒河)、耶符那、萨罗游、伊罗跋提、摩醯(以上均为河名)等河，以及四大海，它的譬喻也如上文所说一样。
第四三九经解释：
１、由旬：印度计里程的数目，每由旬有三十里、四十里、五十里、六十里的四种说法，但说四十里为一由旬者居多。
２、「如大湖水，甚多无量。如是多闻圣弟子具足见谛……如彼士夫发毛指端所渧之水」：汉译南传大藏经相对经文此处作「诸比丘！如是圣弟子，于见具足而现观者，则已灭尽之苦为多，所残存者为少」。
四四Ｏ、本经叙说众生不知四圣谛者如大雪山之土石，甚多；而知四圣谛者却如手中之团土，甚少。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，世尊手里拿着一块土块，大如梨子，告诉众比丘说：「你们意见怎样呢？比丘啊！我手中的这一个土块多呢？还是大雪山中的土石较多呢？」
众比丘回答佛陀说：「世尊你手中所拿的土块极为稀少，而那大雪山中的土石却非常的多，有百千亿那由他之多，乃至是算数譬喻所不能比类。」
佛陀告诉众比丘说：「就如我手中所拿的土块这样少，同样地，众生对于苦圣谛能够如实知道，对于苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛能够如实知道的人，也是这么少。就如大雪山的土石这样多，同样地，众生对于苦圣谛不能够如实知道，对于苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛不能够如实知道的人，也是有这么多。所以，比丘啊！对于四圣谛如果还未觉证的话，就应当运用各种方法勤勉努力，生起向上求进步的心，精进修学，使能证悟。」
佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
就如以「雪山王」为譬喻的说法，像这以尼民陀罗山、毗那多迦山、马耳山、善见山、佉提罗迦山、伊沙陀罗山、由揵陀罗山、须弥山王，以及大地土石为譬喻的经文，也是这样的说法。又如以「梨果」为譬喻的说法，像这以阿摩勒迦果、跋陀罗果、迦罗迦果、豆果……乃至以蒜子为譬喻的经文，也是这样的说法。
第四四Ｏ经解释：
１、那由他：又作那庾多、那由多、那术、那述。数目名，相当于此方之亿。
四四一、本经叙说众生身形可见者，少如爪上之土；而不可见者，多如大地土。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，世尊用手指甲挖起一些土后，告诉众比丘说：「你们意见怎样呢？我指甲上的泥土多呢？还是大地的泥土较多呢？」
众比丘回答佛陀说：「世尊你指甲上的泥土极为稀少；而这大地的泥土是多得无量，乃至用算数譬喻都无法比类。」
佛陀告诉比丘说：「就如我指甲上泥土这样少，那些众生当中有形相可看得见的，也是这么少；而形相极微细，无法看见的，却有如大地泥土那么多。所以，比丘啊！对于四圣谛如果还未觉证的话，就应当运用各种方法勤勉努力，精进修学，使能证悟。」
佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
就如以「陆地」为譬喻的说法，像这以「水性」为譬喻的经文也是如此的说法。
就如我指甲上泥土这样少，同样的，众生当中生于人道者，也是这么少；而如大地泥土那样多，同样地，生于「非人」之处也是那么多。
就如我指甲上泥土这样少，同样地，能生于中土的人，也是这么少；而如大地泥土那样多，同样地，生于边远地区的人也是那么多。
就如我指甲上泥土这样少，同样地，能够修行成就神圣慧眼的人，也是这么少；而如大地泥土那样多，同样地，不能修行成就神圣慧眼的人也是那么多。
就如我指甲上泥土这样少，同样地，众生能知道这正法、戒律的人，也是这么少；而如大地泥土那样多，同样地，众生不能知道正法、戒律的人，也是那么多。就如「知道正法、戒律」的经文所述，像这等知、普知、正想、正觉、正解、法无间等的经文，也是这样的说法。
就如我指甲上泥土这样少，同样地，众生知道孝顺父母的人也是这么少；而如大地泥土那样多，同样地，众生不知道孝顺父母的人，也是那么多。
就如我指甲上泥土这样少，同样地，能够知道沙门、婆罗门家的尊长，做所应做的事，做有福报的事，此世他世都畏怖罪业而行布施，受持斋戒的人，也是这么少；而如大地泥土那样多，不知道沙门、婆罗门家的尊长，不知做所应做的事，不知做有福报的事，此世他世都不畏怖罪业而行布施，不受持斋戒的人，也是有那么多。
就如我指甲上泥土这样少，同样地，众生能够不杀、不盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语的人，也是这么少；而如大地泥土那样多，同样地，众生不能修持各种戒律的人，也是那么多。像这样能够远离贪欲、瞋恚、邪见的人，以及不能够远离贪欲、瞋恚、邪见的人的情况，也是这样的说法。
就如我指甲上泥土这样少，同样地，能够修持不杀、不盗、不邪淫、不妄语、不饮酒(以上为五戒)的人，也是这么少；而如大地泥土那样多，同样地，不能够修持五戒的人，也是那么多。
就如我指甲上泥土这样少，同样地，众生能够修持八戒的人，也是这么少；而如大地泥土那样多，同样地，众生不能够修持八戒的人，也是那么多。
就如我指甲上泥土这样少，同样地，众生能够修持十善的人，也是这么少；而如大地泥土那样多，同样地，众生不能够修持十善的人，也是那么多。
就如我指甲上泥土这样少，同样地，众生从地狱命终后，能够受生人道中的人，也是这么少；而如大地泥土那样多，同样地，众生从地狱命终后，还生地狱中的人，也是那么多。就如众生从地狱命终转生人道中的经文所说，像这从畜生道、饿鬼道命终转生人道中的经文，也是这样的说法。
就如我指甲上泥土这样少，同样地，众生从地狱命终后，能够转生到天上的人，也是这么少；而如大地泥土那样多，同样地，众生从地狱命终后，还生地狱中的人，也是那么多。就如众生从地狱命终转生天上的经文所说，像这从畜生道、饿鬼道命终转生天上的经文，也是这样的说法。
就如我指甲上泥土这样少，同样地，众生在人道中命终后，能够还生人道中的人，也是这么少；而如大地泥土那样多，一切众生从人道中命终后，下生地狱中的人，也是那么多。就如众生从人道中命终后下生到地狱中的经文所说，像这下生到畜生道、饿鬼道中的经文，也是这样的说法。
就如我指甲上泥土这样少，同样地，一切众生从天上命终后，能够还生天上的人，也是这么少；而如大地泥土那样多，同样地，一切众生从天上命终后，下生到地狱中的人，也是那么多。就如众生从天上命终后下生到地狱中的经文所说，像这下生到畜生道、饿鬼道中的经文，也是这样的说法。
第四四一经解释：
１、非人：指天龙八部中似人而非人的鬼神。
２、中国：佛教所称的中国，乃是指恒河流域中的摩羯陀地方。
３、慧眼：五眼之一，能看破假相，识得真空，是声闻乘的眼。
４、八戒：又称八斋戒、八关斋。一、不杀生，不杀有生命的动物；二、不与取，不取他不与之物；三、不非梵行，不做男女之媾合；四、不虚诳语，不说不符事实的话；五、不饮酒；六、不涂饰鬘舞歌观听，不身涂香饰花鬘及观舞蹈听歌曲；七、不眠坐高广严丽床上；八、不非食时，过午不食。
５、十善：十种善业，即不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪、不瞋、不痴。
四四二、本经叙说世尊未闻正法时，于四圣谛正见已生。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祗树给孤独园里。
那时，世尊告诉众比丘说：「我原本还未听闻正法时，就能正确地去思惟这苦圣谛，已生起了正见；对这苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛，也都已生起了正见。」
佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法。满心欢喜，都愿遵奉修行。
就如已生正见的经文所说，像这今生、当生的经文，也是这样的说法。
又如『生』的经文所说，像这起、习、近修、多修、触、作证等经文，也是这样的说法。
四四三、本经以眼药丸为譬，说明诸界其量无数，比丘当向善界学。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，世尊告诉众比丘说：「譬如细小的眼药丸，其数深广有一由旬之多。如果有人拿取这些药丸到每一界去安置，能迅速地将药丸在那些界里放完，然而却仍不能得到界的边际。应当知道，一切界的数目有无量之多。所以，比丘啊！应当向善界去学，对于种种的善界，应当要向着它去学。」…
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