..續本文上一頁說：「譬如有一水湖，它的深與廣各有五十由旬，湖水盈滿。如果有位男子用毛發或指端沾取那湖水，乃至再叁的去沾取。你們意見怎樣呢？比丘啊！是那位男子所沾取的水多呢？還是這湖裏的水比較多呢？」
比丘回答佛陀說：「那位男子再叁以毛發或指端所沾取的湖水，實在是極稀少；而那湖大水，卻是無量無數，乃至是用算數譬喻所無法比類。」
佛陀告訴比丘說：「就如大湖水有無量無數，同樣地，多聞的聖弟子能具足正見而覺證的話，就能得到聖道的果位(四聖果位)，斷除一切痛苦的根本，就如截斷多羅樹頭一樣，在未來世成就不生之法；而殘余不盡的痛苦，就如那位男子用毛發或指端所沾取的水一樣，極爲稀少。所以，比丘啊！對于四聖谛如果還未覺證的話，就應當運用各種方法勤勉努力，生起向上求進步的心，精進修學，使能證悟。」
佛陀說完這段經文後，衆比丘聽聞佛陀的說法，滿心歡喜，都願遵奉修行。
就如「大湖水譬」的經文所說，像這薩羅多咤迦、恒伽(恒河)、耶符那、薩羅遊、伊羅跋提、摩醯(以上均爲河名)等河，以及四大海，它的譬喻也如上文所說一樣。
第四叁九經解釋：
１、由旬：印度計裏程的數目，每由旬有叁十裏、四十裏、五十裏、六十裏的四種說法，但說四十裏爲一由旬者居多。
２、「如大湖水，甚多無量。如是多聞聖弟子具足見谛……如彼士夫發毛指端所渧之水」：漢譯南傳大藏經相對經文此處作「諸比丘！如是聖弟子，于見具足而現觀者，則已滅盡之苦爲多，所殘存者爲少」。
四四Ｏ、本經敘說衆生不知四聖谛者如大雪山之土石，甚多；而知四聖谛者卻如手中之團土，甚少。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裏。
那時，世尊手裏拿著一塊土塊，大如梨子，告訴衆比丘說：「你們意見怎樣呢？比丘啊！我手中的這一個土塊多呢？還是大雪山中的土石較多呢？」
衆比丘回答佛陀說：「世尊你手中所拿的土塊極爲稀少，而那大雪山中的土石卻非常的多，有百千億那由他之多，乃至是算數譬喻所不能比類。」
佛陀告訴衆比丘說：「就如我手中所拿的土塊這樣少，同樣地，衆生對于苦聖谛能夠如實知道，對于苦集聖谛、苦滅聖谛、苦滅道迹聖谛能夠如實知道的人，也是這麼少。就如大雪山的土石這樣多，同樣地，衆生對于苦聖谛不能夠如實知道，對于苦集聖谛、苦滅聖谛、苦滅道迹聖谛不能夠如實知道的人，也是有這麼多。所以，比丘啊！對于四聖谛如果還未覺證的話，就應當運用各種方法勤勉努力，生起向上求進步的心，精進修學，使能證悟。」
佛陀說完這段經文後，衆比丘聽聞佛陀的說法，滿心歡喜，都願遵奉修行。
就如以「雪山王」爲譬喻的說法，像這以尼民陀羅山、毗那多迦山、馬耳山、善見山、佉提羅迦山、伊沙陀羅山、由揵陀羅山、須彌山王，以及大地土石爲譬喻的經文，也是這樣的說法。又如以「梨果」爲譬喻的說法，像這以阿摩勒迦果、跋陀羅果、迦羅迦果、豆果……乃至以蒜子爲譬喻的經文，也是這樣的說法。
第四四Ｏ經解釋：
１、那由他：又作那庾多、那由多、那術、那述。數目名，相當于此方之億。
四四一、本經敘說衆生身形可見者，少如爪上之土；而不可見者，多如大地土。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裏。
那時，世尊用手指甲挖起一些土後，告訴衆比丘說：「你們意見怎樣呢？我指甲上的泥土多呢？還是大地的泥土較多呢？」
衆比丘回答佛陀說：「世尊你指甲上的泥土極爲稀少；而這大地的泥土是多得無量，乃至用算數譬喻都無法比類。」
佛陀告訴比丘說：「就如我指甲上泥土這樣少，那些衆生當中有形相可看得見的，也是這麼少；而形相極微細，無法看見的，卻有如大地泥土那麼多。所以，比丘啊！對于四聖谛如果還未覺證的話，就應當運用各種方法勤勉努力，精進修學，使能證悟。」
佛陀說完這段經文後，衆比丘聽聞佛陀的說法，滿心歡喜，都願遵奉修行。
就如以「陸地」爲譬喻的說法，像這以「水性」爲譬喻的經文也是如此的說法。
就如我指甲上泥土這樣少，同樣的，衆生當中生于人道者，也是這麼少；而如大地泥土那樣多，同樣地，生于「非人」之處也是那麼多。
就如我指甲上泥土這樣少，同樣地，能生于中土的人，也是這麼少；而如大地泥土那樣多，同樣地，生于邊遠地區的人也是那麼多。
就如我指甲上泥土這樣少，同樣地，能夠修行成就神聖慧眼的人，也是這麼少；而如大地泥土那樣多，同樣地，不能修行成就神聖慧眼的人也是那麼多。
就如我指甲上泥土這樣少，同樣地，衆生能知道這正法、戒律的人，也是這麼少；而如大地泥土那樣多，同樣地，衆生不能知道正法、戒律的人，也是那麼多。就如「知道正法、戒律」的經文所述，像這等知、普知、正想、正覺、正解、法無間等的經文，也是這樣的說法。
就如我指甲上泥土這樣少，同樣地，衆生知道孝順父母的人也是這麼少；而如大地泥土那樣多，同樣地，衆生不知道孝順父母的人，也是那麼多。
就如我指甲上泥土這樣少，同樣地，能夠知道沙門、婆羅門家的尊長，做所應做的事，做有福報的事，此世他世都畏怖罪業而行布施，受持齋戒的人，也是這麼少；而如大地泥土那樣多，不知道沙門、婆羅門家的尊長，不知做所應做的事，不知做有福報的事，此世他世都不畏怖罪業而行布施，不受持齋戒的人，也是有那麼多。
就如我指甲上泥土這樣少，同樣地，衆生能夠不殺、不盜、不邪淫、不妄語、不兩舌、不惡口、不绮語的人，也是這麼少；而如大地泥土那樣多，同樣地，衆生不能修持各種戒律的人，也是那麼多。像這樣能夠遠離貪欲、瞋恚、邪見的人，以及不能夠遠離貪欲、瞋恚、邪見的人的情況，也是這樣的說法。
就如我指甲上泥土這樣少，同樣地，能夠修持不殺、不盜、不邪淫、不妄語、不飲酒(以上爲五戒)的人，也是這麼少；而如大地泥土那樣多，同樣地，不能夠修持五戒的人，也是那麼多。
就如我指甲上泥土這樣少，同樣地，衆生能夠修持八戒的人，也是這麼少；而如大地泥土那樣多，同樣地，衆生不能夠修持八戒的人，也是那麼多。
就如我指甲上泥土這樣少，同樣地，衆生能夠修持十善的人，也是這麼少；而如大地泥土那樣多，同樣地，衆生不能夠修持十善的人，也是那麼多。
就如我指甲上泥土這樣少，同樣地，衆生從地獄命終後，能夠受生人道中的人，也是這麼少；而如大地泥土那樣多，同樣地，衆生從地獄命終後，還生地獄中的人，也是那麼多。就如衆生從地獄命終轉生人道中的經文所說，像這從畜生道、餓鬼道命終轉生人道中的經文，也是這樣的說法。
就如我指甲上泥土這樣少，同樣地，衆生從地獄命終後，能夠轉生到天上的人，也是這麼少；而如大地泥土那樣多，同樣地，衆生從地獄命終後，還生地獄中的人，也是那麼多。就如衆生從地獄命終轉生天上的經文所說，像這從畜生道、餓鬼道命終轉生天上的經文，也是這樣的說法。
就如我指甲上泥土這樣少，同樣地，衆生在人道中命終後，能夠還生人道中的人，也是這麼少；而如大地泥土那樣多，一切衆生從人道中命終後，下生地獄中的人，也是那麼多。就如衆生從人道中命終後下生到地獄中的經文所說，像這下生到畜生道、餓鬼道中的經文，也是這樣的說法。
就如我指甲上泥土這樣少，同樣地，一切衆生從天上命終後，能夠還生天上的人，也是這麼少；而如大地泥土那樣多，同樣地，一切衆生從天上命終後，下生到地獄中的人，也是那麼多。就如衆生從天上命終後下生到地獄中的經文所說，像這下生到畜生道、餓鬼道中的經文，也是這樣的說法。
第四四一經解釋：
１、非人：指天龍八部中似人而非人的鬼神。
２、中國：佛教所稱的中國，乃是指恒河流域中的摩羯陀地方。
３、慧眼：五眼之一，能看破假相，識得真空，是聲聞乘的眼。
４、八戒：又稱八齋戒、八關齋。一、不殺生，不殺有生命的動物；二、不與取，不取他不與之物；叁、不非梵行，不做男女之媾合；四、不虛诳語，不說不符事實的話；五、不飲酒；六、不塗飾鬘舞歌觀聽，不身塗香飾花鬘及觀舞蹈聽歌曲；七、不眠坐高廣嚴麗床上；八、不非食時，過午不食。
５、十善：十種善業，即不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不兩舌、不惡口、不绮語、不貪、不瞋、不癡。
四四二、本經敘說世尊未聞正法時，于四聖谛正見已生。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在舍衛國的祗樹給孤獨園裏。
那時，世尊告訴衆比丘說：「我原本還未聽聞正法時，就能正確地去思惟這苦聖谛，已生起了正見；對這苦集聖谛、苦滅聖谛、苦滅道迹聖谛，也都已生起了正見。」
佛陀說完這段經文後，衆比丘聽聞佛陀的說法。滿心歡喜，都願遵奉修行。
就如已生正見的經文所說，像這今生、當生的經文，也是這樣的說法。
又如『生』的經文所說，像這起、習、近修、多修、觸、作證等經文，也是這樣的說法。
四四叁、本經以眼藥丸爲譬，說明諸界其量無數，比丘當向善界學。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裏。
那時，世尊告訴衆比丘說：「譬如細小的眼藥丸，其數深廣有一由旬之多。如果有人拿取這些藥丸到每一界去安置，能迅速地將藥丸在那些界裏放完，然而卻仍不能得到界的邊際。應當知道，一切界的數目有無量之多。所以，比丘啊！應當向善界去學，對于種種的善界，應當要向著它去學。」…
《雜阿含經卷第十六》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…