..續本文上一頁如果無知、無見，不能隨順而覺、不能隨順而受的話，就應當會處于漫漫長夜中，追生逐死。是那四聖谛呢？就是苦聖谛、苦集聖谛、苦滅聖谛、苦滅道迹聖谛。我和你們對于這四聖谛法，如果無知、無見，不能隨順而覺、不能隨順而受的話，就應當會處于漫漫長夜中，追生逐死了。因爲我和你們對這苦聖谛能夠隨順而知、隨順而入，所以能夠截斷叁界輪回之流，渡盡生死之海，不再有未來的受生；對于苦集聖谛、苦滅聖谛、苦滅道迹聖谛也是能隨順而知、隨順而入，所以能截斷叁界輪回之流，渡盡生死之海，不再有未來的受生。因此，比丘啊！對于四聖谛如果還未覺證的話，就應當要運用各種方法勤勉努力，生起向上求進步的心，精進修學，使能證悟。」
當時，世尊就又誦偈說：
「我常和你們，長夜中涉渡生死，
由于不見聖谛之故，大苦日漸增長；
如能見證四聖谛，就能截斷輪回的大海流，
生死也永遠斷除，不再有未來的受生。」
佛陀說完這段經文後，衆比丘聽聞佛陀的說法，滿心歡喜，都願遵奉修行。
第四Ｏ二經解釋：
１、有流：有，是指叁界的果報；流，是指四種之惑。叁界的果報實有故雲有；四種之惑使人漂流于叁界之生死海，故雲流。四流者：一、見流│叁界之見惑；二、欲流│欲界之一切諸惑，但除見惑及無明； 叁、有流│上二界之一切諸惑，但除見惑及無明；四、無明流│叁界之無明。
四Ｏ叁、本經敘說佛所覺知之法甚廣大，而所宣說之法雖不多，但可正向涅槃，故比丘當于四聖谛勤修學，使能覺證。
我聽到這樣的說法：
有一個時侯，佛陀在摩竭陀國的人間遊行教化。在王舍城和波羅利弗中間的竹林聚落裏，國王在這當中創建了一處福德精舍。當時，世尊和隨行的大衆就住宿在那兒。
那時，世尊告訴衆比丘說：「你們和我同行，一起到申恕林去吧！」
當時，世尊與隨行大衆就來到申恕林中，坐在樹下。
這時，世尊手裏握著一把樹葉，告訴衆比丘說：「我手裏所握的樹葉比較多呢？還是整片大樹林的樹葉較多呢？」
比丘回答佛陀說：「世尊啊！您手中所握的樹葉很少，而那片大森林中的樹葉卻有無量多，比您手中所握多出百千億萬倍，乃至無法用算數、譬類去比較出來。」
佛陀說：「就像這樣，衆比丘啊！我修行完成正等正覺後，自己所悟見之法，而爲人宣說的部份，就如我手中所握樹葉那樣少而已。爲什麼呢？因我所宣說的少分之法，都是對于真義有所助益、對于正法有所助益、對于梵行有所助益，能使人有明有慧，得到正覺，趨向于涅槃。而如那一片大森林樹葉之多，我修行完成正等正覺時，自己所知見的正法，所沒有說出來的部份，也就像這樣地多。爲什麼呢？因爲那些法對于真義不能有所助益，對于正法不能有所助益，對于梵行不能有所助益，也不能使人有明有慧，得到正覺，而正確趨向涅槃之故。所以，衆比丘啊！對于四聖谛如果還未覺證的話，就應當運用各種方法勤勉努力，生起向上求進步的心，精進修學，使能證悟。」
佛陀說完這段經文後，衆比丘聽聞佛陀的說法，滿心歡喜，都願遵奉修行。
四Ｏ四、本經敘說離車族童子競射精舍門孔，箭箭皆射入，阿難以爲奇特，以該事白佛，佛告以知四谛較之更難。
我聽到這樣的說法：
有一個時侯，佛陀住在毗舍離城猕猴池側的重閣講堂裏。
那時，阿難尊者于早晨穿好法衣，手拿著缽盂，要進入毗舍離城乞食。這時，有衆多離車族的童子也在晨間從城裏出來，他們來到精舍門前，拿起弓箭，比賽射向精舍的門孔，他們每一箭都射進了門孔裏。
阿難尊者看後，感到很奇異，那些離車族的童子竟然能做出這麼困難的事來。他進入城裏乞食，回來收好了衣缽，洗完了腳，便去到佛陀住處，向佛陀頂禮後，退立一邊，禀告佛陀說：「世尊啊！我今天早晨穿好法衣，手拿著缽盂，要進入毗舍離城乞食時，看到了衆多的離車族童子也從城裏出來，他們來到精舍門前，比賽拿弓箭射向門孔，他們每一箭都射進門孔裏。我當時這樣想著：這件事實在很奇異！那些離車族的童子竟然能做出這麼困難的事來。」
佛陀告訴阿難說：「你意見怎樣呢？離車族的童子拿著弓箭比賽射向門孔，每一箭都能射進目標，這件事比較困難呢？還是把一根毛剖析一百分，而拿著弓箭去射向這每一分毫毛，每一箭都要能射中，這樣比較困難呢？」
阿難回答佛陀說：「把一根毛剖析成一百分，對著每一分毫毛射箭，每一箭都要能射中，這件事比較困難。」
佛陀告訴阿難說：「以上這些都比不上對苦聖谛生起如實的知見，這才是最困難的事。同樣地，也比不上對苦集聖谛、苦滅聖谛、苦滅道迹聖谛生起如實的知見，這才是最困難的事。」
當時，世尊又誦偈說：
「把一根毛剖析成百分，要射中每一分很困難；
觀察這每一集聚成痛苦身心的因素，要認見那都不是我的
困難也是如此。」
佛陀說完這段經文後，衆比丘聽聞佛陀的說法，滿心歡喜，都願遵奉修行。
第四Ｏ四經解釋：
１、苦陰：陰，新譯叫蘊，是構造有情身心的因素。人身有苦，故叫苦陰。
四Ｏ五：本經敘說愚癡凡夫漂流五趣，欲複人身，難于盲龜穿木孔，故比丘當于四聖谛，勤方便修學，使能覺證。
我聽到這樣的說法：
有一個時侯，佛陀住在猕猴池側的重閣講堂裏。
那時，世尊告訴衆比丘說：「譬如整個大地都變成大海，有一只壽命無量劫的盲龜，每一百年才把它的頭伸出來一次。在大海中有一塊浮木，浮木上僅有一個孔穴，順著海浪到處漂流，隨著風吹而東西飄蕩。那只每百年才伸出一次頭來的盲龜，將會巧遇這塊浮木的孔穴嗎？」
阿難回答佛陀說：「不能的，世尊！爲什麼呢？因爲這只盲龜如果遊到大海的東邊，而那塊浮木隨著風吹，或許是飄到了大海的西邊，至于南、北、四維(四隅)，四周圍繞的道理也是如此，所以不一定會巧遇那塊浮木的孔穴。」
佛陀告訴阿難說：「盲龜和浮木，雖然彼此相違離，但是或許會有巧遇的時侯。然而愚癡凡夫漂流于五趣之中，想要暫得人身的機率，比那樣還要困難。爲什麼呢？因爲衆生都不行正義、不行正法、不行善道、不行真實，彼此互相殺害，強者欺陵弱者，造下了無量的罪惡之故。所以，比丘啊！對于四聖谛如果還未覺證的話，就應當運用各種方法勤勉努力，生起向上求進步的心，精進修學，使能證悟。」
佛陀說完這段經文後，衆比丘聽聞佛陀的說法，滿心歡喜，都願遵奉修行。
第四Ｏ五經解釋：
１、五趣：又名五惡道，或五道，即地獄、餓鬼、畜生、人、天。
２、于四聖谛未無間等者：原經「四聖谛」下有一「當」字，比對前面諸經類句，此「當」字應是衍文，今刪。
雜阿含經卷第十五終
《雜阿含經卷第十五》全文閱讀結束。