..续本文上一页一月、季节或年岁、片刻或须臾，日月星辰，都会出现于世间。这世间长夜都有光明的照耀。同样地，如果如来、应供、等正觉出现于世间，为说苦圣谛，使它显现于世间，说苦集圣谛、苦灭圣谛、若灭道迹圣谛，使它显现于世间，那么就不再有黑暗，长夜照耀着光明，纯一的智慧就会显现于世间。」
佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，」都愿遵奉修行。
三九五、本经叙说圣弟子于四圣谛得法眼之大义。
我听到这样的说法：
有一个时侯，佛陀住在波罗 国仙人住处的鹿野苑中。
那时，世尊告诉众比丘说：「就好比太阳出来，绕行空中，会坏灭一切黑暗，光明显照。同样地，圣弟子如果把所有集聚苦恼之法全部断灭后，就会远离烦恼的尘垢，得生清净的法眼与觉证，同时三结断尽。所谓身见(执着自身为实有的邪见)、戒取见(执行邪戒却以为是正戒)、疑见(对真理怀着犹豫不决的见解)，这三种结惑断尽，就叫须陀洹(预流果、初果)，不再堕入三恶道之中，将来一定会成就正觉，只要七次天上、人间往来，就可渡过苦海的边岸。那位圣弟子在这期间虽然也会生起忧苦，但等到那位圣弟子离开贪欲邪恶不善之法后，有觉、有观，就能离欲界之恶，而生起喜乐之受，具足初襌而安住。不再看见那位圣弟子还有一法不断，能使他还生此世间的。这就是圣弟子得到法眼后的情况。所以，比丘对这四圣谛还未能觉证的话，就应当要运用方法勤勉努力，生起向上求进步的心理，精进修学。」
佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
三九六、本经叙说若不知苦谛、苦集谛、苦灭谛、则不得苦灭道谛。
我听到这样的说法：
有一个时侯，佛陀住在波罗 国仙人住处的鹿野苑中。
那时，世尊告诉众比丘说：「应当这样说：『我对于苦圣谛还未觉证，对于苦集圣谛、苦灭圣谛也都未觉证，然而却说我将得证苦灭道迹圣谛的话，这样的说法与事实不相应。』为什么呢？因为没有这个道理之故。
如果对于苦圣谛、苦集圣谛、苦灭圣谛还未觉证，然而却想要证得苦灭道迹圣谛的话，是没有这个道理的。譬如有人说：『我想要拿取佉提罗(檐木、洋槐)的叶子，将它聚合做成器具，用来装水提着走。』的话，这是不可能的事。为什么呢？因为没有这个道理之故。同样地，如果说：『我对于苦圣谛、苦集圣谛、苦灭圣谛都未有觉证，然而却想要证得苦灭道迹圣谛。』的话，那也是不可能的事。
如果又有人说：『我将对于苦圣谛、苦集圣谛、苦灭圣谛已经得到觉证后，便又可证得苦灭道迹圣谛。』的话，这才是正确的说法。为什么呢？因为有这个道理之故。
如果对于苦圣谛、苦集圣谛、若灭圣谛已经有所觉证，而后想要证得苦灭道迹圣谛的话，这才是可能的事。譬如有人说：『我用纯昙摩叶(一种红莲花之叶)、摩楼迦叶(一种蔓草之叶)，把它聚合起来，用来装水提着走。』的话，这才是正确的说法。为什么呢？因为有这个道理之故。同样地，如果有人说：『我对于苦圣谛、苦集圣谛、苦灭圣谛已经得到觉证，然而还想要证得苦灭道迹圣谛。』的话，这才是正确的说法。为什么呢？因为有这个道理之故。如果对于苦圣谛、苦集圣谛、苦灭圣谛已经得到觉证，而后想要证得苦灭道迹圣谛的话，这才是可能的事。」
佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
第三九六经解释：
１、斯有是处故：依本经文意，此句「故」字应是衍文。
三九七、本经叙说不如实知四谛，随他人说，如小绵丸之随风吹去；如实知四谛者，不随他语，如铜铁柱之坚固不动。
我听到这样的说法：
有一个时侯，佛陀住在波罗 国仙人住处的鹿野苑中。
那时，世尊告诉众比丘说：「就如小绵丸，小劫贝华(木棉)丸，被放置在十字路口，四方的风吹来，就会随风飘向一方。同样地，如果沙门、婆罗门对于苦圣谛不能如实地知道，对于苦集圣谛、对于苦灭圣谛、对于苦灭道迹圣谛也都不能如实地知道的话，就应知道这位沙门、婆罗门必定常观察他人颜色，常附和跟从他人说法，因为他不能如实知道四圣谛之故。所以一听闻他人的说法，便随他人的话去领纳接受，应该知道这人就是一向不修习四圣谛的智慧所导致。
譬如忉利天帝释宫殿的因陀罗柱，是用铜铁做成的，并且深入地中，四方吹来猛烈的风也不能动摇它。同样地，如果沙门、婆罗门对于苦圣谛能如实地知道，对于苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛也都能如实地知道的话，就应知道这位沙门、婆罗门不会依他人颜色，不会附和跟从他人的话语，这沙门、婆罗门有坚固的智慧，本来就已随顺修习四圣谛之故，因此不会附和跟从他人的话语。所以，比丘啊！你们对于四圣谛应当要运用各种方法勤勉努力，生起向上求进步的心，精进修学。」
佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
三九八、本经叙说若于四圣谛如实知，则不为他论者所屈。
我听到这样的说法：
有一个时侯，佛陀住在波罗 国仙人住处的鹿野苑中。
那时，世尊告诉众比丘说：「譬如有一根石柱，它的长度有十六肘，有八肘长插入地中，四方吹来猛风，都不能使它摇动。同样地，如果沙门、婆罗门对于苦圣谛能如实知道，对于苦集圣谛、对于苦灭圣谛、对于苦灭道迹圣谛也都能如实地知道的话，那么这种沙门、婆罗门到任何的辩论场，一定没有人能屈服他。如果他已证得心灵解脱、智慧解脱的话，还能使其余的沙门、婆罗门反生忧苦。他能像这样地如实知道、如实见道，都是由于他多世以来就有修习的缘故，所以才使得他拥有智慧，而不能动摇他。所以，比丘啊！对于四圣谛，你们应当运用各种方法勤勉努力，生起向上求进步的心，精进修学。」
佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
三九九、本经叙说为免长受堕恶趣之苦，于四谛未觉证者，当起增上欲，精进修习使能觉证，甚于急救火烧头衣。
我听到这样的说法：
有一个时侯，佛陀住在波罗 国仙人住处的鹿野苑中。
那时，世尊告诉众比丘说：「譬如有一个人被火烧到了头发和衣服，这时就应当生起强烈的欲愿，急速救火，使火息灭。」
佛陀又告诉众比丘说：「但却不要作这样的说法！应当先搁置头发、衣服被火燃烧这件事，而要对于四圣谛生起向上努力的心，运用各种方法勤勉修习，使能觉证。是那四种圣谛呢？就是苦圣谛、苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛。如果对这四圣谛尚未觉证的话，就应当运用各种方法勤勉修习，使能觉证。为什么要这样呢？比丘啊！因为未解脱时，在漫漫的长夜里，地岳、畜牲、饿鬼三恶道的大火猛烈，而众比丘却不见此极苦的情状。所以说，假如比丘对于苦圣谛、苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛还未觉证的话，这比丘就应当要忍着苦乐、忧悲，对于四圣谛勤加精进，运用各种方法去修习，使能觉证，应当这样学习才是。」
佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
四ＯＯ、本经叙说为欲闻法，须日日受三百枪苦至百岁，其苦仍不及受恶趣苦，故比丘当于四谛修无间等。
我听到这样的说法：
有一个时侯，佛陀住在波罗 国仙人住处的鹿野苑中。
那时，世尊告诉众比丘说：「譬如有位男子，他能活有百岁的寿命，有人告诉他说：『这位汉子！如果你想听闻四圣谛法，就应当每天三时忍受痛苦的折磨。早晨时忍受被百枪刺击苦，到了中午、下午时，也是像这样的忍受各百枪的刺击痛苦。在一天当中忍受被三百枪刺击的痛苦，像这样每天被枪刺击一直到他百岁时，然后才得以听闻四圣谛法，得到证悟，你能够做到吗？』
当时，那位男子为听闻四圣谛法之故，会说都能忍受。为什么呢？因为人活在这世上，有如长夜般地忍受轮回之苦，有时转生于地狱，有时转生为畜牲，有时转生成饿鬼，在三恶道中徒然地忍受一切的苦楚，也不能听闻到四圣谛法，所以我现在为觉证正法的缘故，不会以终身每日须忍受三百枪的刺击而认为是大苦。所以，比丘啊！你们对于四圣谛还未能觉证的话，就应当运用各种方法勤勉努力，生起向上求进步的心，精进修学，使能证悟。」
佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
四Ｏ一、本经叙说若于四圣谛平等正觉，名为如来、应供、等正觉。
我听到这样的说法：
有一个时侯，佛陀住在波罗 国仙人住处的鹿野苑中。
那时，世尊告诉众比丘说：「对于四圣谛能够平等正确地觉证，就叫做如来、应供、等正觉。是那四圣谛呢？就是所谓的苦圣谛、苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛。对于这四圣谛法能够平等正确地觉证，就叫做如来、应供、等正觉了。所以，众比丘啊！对于四圣谛还未证悟的话，就应当运用各种方法勤勉努力，生起向上求进步的心，精进修学，使能证悟。」
佛陀说完这经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
四Ｏ二、本经叙说若不知四谛者，当长夜驱驰生死；若知四谛，则得离生死。
我听到这样的说法：
有一个时侯，佛陀在摩竭陀国的人间游行教化。在王舍城和波罗利弗中间的竹林聚落里，国王在这当中创建了一处福德精舍。当时，世尊和随行的大众就住宿在那儿。
那时，世尊告诉众比丘说：「我和你们对于四圣谛法，…
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