..續本文上一頁一月、季節或年歲、片刻或須臾，日月星辰，都會出現于世間。這世間長夜都有光明的照耀。同樣地，如果如來、應供、等正覺出現于世間，爲說苦聖谛，使它顯現于世間，說苦集聖谛、苦滅聖谛、若滅道迹聖谛，使它顯現于世間，那麼就不再有黑暗，長夜照耀著光明，純一的智慧就會顯現于世間。」
佛陀說完這段經文後，衆比丘聽聞佛陀的說法，滿心歡喜，」都願遵奉修行。
叁九五、本經敘說聖弟子于四聖谛得法眼之大義。
我聽到這樣的說法：
有一個時侯，佛陀住在波羅 國仙人住處的鹿野苑中。
那時，世尊告訴衆比丘說：「就好比太陽出來，繞行空中，會壞滅一切黑暗，光明顯照。同樣地，聖弟子如果把所有集聚苦惱之法全部斷滅後，就會遠離煩惱的塵垢，得生清淨的法眼與覺證，同時叁結斷盡。所謂身見(執著自身爲實有的邪見)、戒取見(執行邪戒卻以爲是正戒)、疑見(對真理懷著猶豫不決的見解)，這叁種結惑斷盡，就叫須陀洹(預流果、初果)，不再墮入叁惡道之中，將來一定會成就正覺，只要七次天上、人間往來，就可渡過苦海的邊岸。那位聖弟子在這期間雖然也會生起憂苦，但等到那位聖弟子離開貪欲邪惡不善之法後，有覺、有觀，就能離欲界之惡，而生起喜樂之受，具足初襌而安住。不再看見那位聖弟子還有一法不斷，能使他還生此世間的。這就是聖弟子得到法眼後的情況。所以，比丘對這四聖谛還未能覺證的話，就應當要運用方法勤勉努力，生起向上求進步的心理，精進修學。」
佛陀說完這段經文後，衆比丘聽聞佛陀的說法，滿心歡喜，都願遵奉修行。
叁九六、本經敘說若不知苦谛、苦集谛、苦滅谛、則不得苦滅道谛。
我聽到這樣的說法：
有一個時侯，佛陀住在波羅 國仙人住處的鹿野苑中。
那時，世尊告訴衆比丘說：「應當這樣說：『我對于苦聖谛還未覺證，對于苦集聖谛、苦滅聖谛也都未覺證，然而卻說我將得證苦滅道迹聖谛的話，這樣的說法與事實不相應。』爲什麼呢？因爲沒有這個道理之故。
如果對于苦聖谛、苦集聖谛、苦滅聖谛還未覺證，然而卻想要證得苦滅道迹聖谛的話，是沒有這個道理的。譬如有人說：『我想要拿取佉提羅(檐木、洋槐)的葉子，將它聚合做成器具，用來裝水提著走。』的話，這是不可能的事。爲什麼呢？因爲沒有這個道理之故。同樣地，如果說：『我對于苦聖谛、苦集聖谛、苦滅聖谛都未有覺證，然而卻想要證得苦滅道迹聖谛。』的話，那也是不可能的事。
如果又有人說：『我將對于苦聖谛、苦集聖谛、苦滅聖谛已經得到覺證後，便又可證得苦滅道迹聖谛。』的話，這才是正確的說法。爲什麼呢？因爲有這個道理之故。
如果對于苦聖谛、苦集聖谛、若滅聖谛已經有所覺證，而後想要證得苦滅道迹聖谛的話，這才是可能的事。譬如有人說：『我用純昙摩葉(一種紅蓮花之葉)、摩樓迦葉(一種蔓草之葉)，把它聚合起來，用來裝水提著走。』的話，這才是正確的說法。爲什麼呢？因爲有這個道理之故。同樣地，如果有人說：『我對于苦聖谛、苦集聖谛、苦滅聖谛已經得到覺證，然而還想要證得苦滅道迹聖谛。』的話，這才是正確的說法。爲什麼呢？因爲有這個道理之故。如果對于苦聖谛、苦集聖谛、苦滅聖谛已經得到覺證，而後想要證得苦滅道迹聖谛的話，這才是可能的事。」
佛陀說完這段經文後，衆比丘聽聞佛陀的說法，滿心歡喜，都願遵奉修行。
第叁九六經解釋：
１、斯有是處故：依本經文意，此句「故」字應是衍文。
叁九七、本經敘說不如實知四谛，隨他人說，如小綿丸之隨風吹去；如實知四谛者，不隨他語，如銅鐵柱之堅固不動。
我聽到這樣的說法：
有一個時侯，佛陀住在波羅 國仙人住處的鹿野苑中。
那時，世尊告訴衆比丘說：「就如小綿丸，小劫貝華(木棉)丸，被放置在十字路口，四方的風吹來，就會隨風飄向一方。同樣地，如果沙門、婆羅門對于苦聖谛不能如實地知道，對于苦集聖谛、對于苦滅聖谛、對于苦滅道迹聖谛也都不能如實地知道的話，就應知道這位沙門、婆羅門必定常觀察他人顔色，常附和跟從他人說法，因爲他不能如實知道四聖谛之故。所以一聽聞他人的說法，便隨他人的話去領納接受，應該知道這人就是一向不修習四聖谛的智慧所導致。
譬如忉利天帝釋宮殿的因陀羅柱，是用銅鐵做成的，並且深入地中，四方吹來猛烈的風也不能動搖它。同樣地，如果沙門、婆羅門對于苦聖谛能如實地知道，對于苦集聖谛、苦滅聖谛、苦滅道迹聖谛也都能如實地知道的話，就應知道這位沙門、婆羅門不會依他人顔色，不會附和跟從他人的話語，這沙門、婆羅門有堅固的智慧，本來就已隨順修習四聖谛之故，因此不會附和跟從他人的話語。所以，比丘啊！你們對于四聖谛應當要運用各種方法勤勉努力，生起向上求進步的心，精進修學。」
佛陀說完這段經文後，衆比丘聽聞佛陀的說法，滿心歡喜，都願遵奉修行。
叁九八、本經敘說若于四聖谛如實知，則不爲他論者所屈。
我聽到這樣的說法：
有一個時侯，佛陀住在波羅 國仙人住處的鹿野苑中。
那時，世尊告訴衆比丘說：「譬如有一根石柱，它的長度有十六肘，有八肘長插入地中，四方吹來猛風，都不能使它搖動。同樣地，如果沙門、婆羅門對于苦聖谛能如實知道，對于苦集聖谛、對于苦滅聖谛、對于苦滅道迹聖谛也都能如實地知道的話，那麼這種沙門、婆羅門到任何的辯論場，一定沒有人能屈服他。如果他已證得心靈解脫、智慧解脫的話，還能使其余的沙門、婆羅門反生憂苦。他能像這樣地如實知道、如實見道，都是由于他多世以來就有修習的緣故，所以才使得他擁有智慧，而不能動搖他。所以，比丘啊！對于四聖谛，你們應當運用各種方法勤勉努力，生起向上求進步的心，精進修學。」
佛陀說完這段經文後，衆比丘聽聞佛陀的說法，滿心歡喜，都願遵奉修行。
叁九九、本經敘說爲免長受墮惡趣之苦，于四谛未覺證者，當起增上欲，精進修習使能覺證，甚于急救火燒頭衣。
我聽到這樣的說法：
有一個時侯，佛陀住在波羅 國仙人住處的鹿野苑中。
那時，世尊告訴衆比丘說：「譬如有一個人被火燒到了頭發和衣服，這時就應當生起強烈的欲願，急速救火，使火息滅。」
佛陀又告訴衆比丘說：「但卻不要作這樣的說法！應當先擱置頭發、衣服被火燃燒這件事，而要對于四聖谛生起向上努力的心，運用各種方法勤勉修習，使能覺證。是那四種聖谛呢？就是苦聖谛、苦集聖谛、苦滅聖谛、苦滅道迹聖谛。如果對這四聖谛尚未覺證的話，就應當運用各種方法勤勉修習，使能覺證。爲什麼要這樣呢？比丘啊！因爲未解脫時，在漫漫的長夜裏，地嶽、畜牲、餓鬼叁惡道的大火猛烈，而衆比丘卻不見此極苦的情狀。所以說，假如比丘對于苦聖谛、苦集聖谛、苦滅聖谛、苦滅道迹聖谛還未覺證的話，這比丘就應當要忍著苦樂、憂悲，對于四聖谛勤加精進，運用各種方法去修習，使能覺證，應當這樣學習才是。」
佛陀說完這段經文後，衆比丘聽聞佛陀的說法，滿心歡喜，都願遵奉修行。
四ＯＯ、本經敘說爲欲聞法，須日日受叁百槍苦至百歲，其苦仍不及受惡趣苦，故比丘當于四谛修無間等。
我聽到這樣的說法：
有一個時侯，佛陀住在波羅 國仙人住處的鹿野苑中。
那時，世尊告訴衆比丘說：「譬如有位男子，他能活有百歲的壽命，有人告訴他說：『這位漢子！如果你想聽聞四聖谛法，就應當每天叁時忍受痛苦的折磨。早晨時忍受被百槍刺擊苦，到了中午、下午時，也是像這樣的忍受各百槍的刺擊痛苦。在一天當中忍受被叁百槍刺擊的痛苦，像這樣每天被槍刺擊一直到他百歲時，然後才得以聽聞四聖谛法，得到證悟，你能夠做到嗎？』
當時，那位男子爲聽聞四聖谛法之故，會說都能忍受。爲什麼呢？因爲人活在這世上，有如長夜般地忍受輪回之苦，有時轉生于地獄，有時轉生爲畜牲，有時轉生成餓鬼，在叁惡道中徒然地忍受一切的苦楚，也不能聽聞到四聖谛法，所以我現在爲覺證正法的緣故，不會以終身每日須忍受叁百槍的刺擊而認爲是大苦。所以，比丘啊！你們對于四聖谛還未能覺證的話，就應當運用各種方法勤勉努力，生起向上求進步的心，精進修學，使能證悟。」
佛陀說完這段經文後，衆比丘聽聞佛陀的說法，滿心歡喜，都願遵奉修行。
四Ｏ一、本經敘說若于四聖谛平等正覺，名爲如來、應供、等正覺。
我聽到這樣的說法：
有一個時侯，佛陀住在波羅 國仙人住處的鹿野苑中。
那時，世尊告訴衆比丘說：「對于四聖谛能夠平等正確地覺證，就叫做如來、應供、等正覺。是那四聖谛呢？就是所謂的苦聖谛、苦集聖谛、苦滅聖谛、苦滅道迹聖谛。對于這四聖谛法能夠平等正確地覺證，就叫做如來、應供、等正覺了。所以，衆比丘啊！對于四聖谛還未證悟的話，就應當運用各種方法勤勉努力，生起向上求進步的心，精進修學，使能證悟。」
佛陀說完這經文後，衆比丘聽聞佛陀的說法，滿心歡喜，都願遵奉修行。
四Ｏ二、本經敘說若不知四谛者，當長夜驅馳生死；若知四谛，則得離生死。
我聽到這樣的說法：
有一個時侯，佛陀在摩竭陀國的人間遊行教化。在王舍城和波羅利弗中間的竹林聚落裏，國王在這當中創建了一處福德精舍。當時，世尊和隨行的大衆就住宿在那兒。
那時，世尊告訴衆比丘說：「我和你們對于四聖谛法，…
《雜阿含經卷第十五》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…