..续本文上一页医他善于治疗各种疾病，使疾病完全痊愈，在未来永不再复发，这就叫做良医善于知道治疗疾病，使它不再复发。
如来、应供、等正觉就是大医王，已成就了四德，用来疗治众生的病，也是像这样。是那四德呢？就是如来如实地知道这是苦圣谛、如实地知道这是苦集圣谛、如实地知道这是苦灭圣谛、如实地知道这是苦灭道迹圣谛。众比丘啊！那些世间的良医，对于生(人的存在)的根本治疗方法，不能够如实地知道；对于老、病、死、忧、悲、恼苦的根本治疗方法，也不能够如实地知道。然而如来、应供、等正觉是大医王，对于生的根本治疗方法，他能够如实地知道；对于老、病、死、忧、悲、恼苦的根本治疗方法，他也能够如实地知道，所以如来、应供、等正觉就叫大医王。」
佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
三八九、本经叙说若诸沙门、婆罗门于四谛不如实知，则非沙门、婆罗门；若如实知，则为沙门、婆罗门。
我听到这样的说法：
有一个时侯，佛陀住在波罗 国仙人住处的鹿野苑中。
那时，世尊告诉众比丘说：「如果众沙门、婆罗门对这苦圣谛不能够如实地知道、对这苦集圣谛不能够如实地知道、对这苦灭圣谛不能够如实知道、对这苦灭道迹圣谛不能够如实知道的话，那么他就不是沙门之中的沙门，也不是婆罗门之中的婆罗门，他也不能在沙门的法义中、婆罗门的法义中，悟见正法而自知作证：我再生的因素已灭尽，清净的梵行已建立，所应做的事已做好，自己知道此生是最后身，不再流转于生死轮回中了。
如果沙门、婆罗门对这苦圣谛能够如实地知道、对这苦集圣谛能够如实地知道、对这苦灭圣谛能够如实地知道、对这苦灭道迹圣谛能够如实地知道的话，应要知道这沙门、婆罗门│是沙门中真正的沙门、婆罗门中真正的婆罗门。他对于沙门的法义、婆罗门的法义能悟见正法而自知作证：我再生的因素已灭尽，清净的梵行已建立，所应做的事已做好，自己知道此生是最后身，不再流转于生死轮回中了。所以，比丘啊！对于四圣谛的觉证，应当生起向上求进步的心理，精进勤勉，运用各种方法去修学。是那四项圣谛呢？就是苦圣谛、苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛。」
佛陀说完这经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
三九０、本经为第三八九经之简略。
我听到这样的说法：
有一个时侯，佛陀住在波罗 国仙人住处的鹿野苑中。
佛陀所广说的经文就如前经一样，差别的是：「如果对于四圣谛不能够如实地知道的话，应该要知道这沙门、婆罗门，就不能算是沙门，也不能算是婆罗门；如果对于四圣谛能够如实地知道的话，那么这才能算是沙门，也才能算是婆罗门。乃至……。」
佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
三九一、本经叙说若不知四谛则不得脱苦；反之则得脱苦。
我听到这样的说法：
有一个时侯，佛陀住在波罗 国仙人住处的鹿野苑中。
那时，世尊告诉众比丘说：「如果沙门、婆罗门对于苦圣谛不能够如实地知道、对于苦集圣谛不能够如实地知道、对于苦灭圣谛不能够如实地知道、对于苦灭道迹圣谛不能够如实地知道的话，应该知道这沙门、婆罗门便不能解脱痛苦了。如果沙门、婆罗门对于苦圣谛能够如实地知道、对于苦集圣谛能够实地知道、对于苦灭圣谛能够如实地知道、对于苦灭道迹圣谛能够如实地知道的话，应该知道这沙门、婆罗门就可解脱于痛苦了。」
佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
如前面「对于苦不得解脱、与得以解脱」的经文所述一样，像这「舍恶趣不能解脱与解脱」、「堪能舍戒退减、与不舍戒退减」、「能自说得过人法自证、与不能自说得过人法作证」、「能于此外求良福田、不能于此外求良福田」、「能于此外求大师、与不能于此外求大师」、「不能越苦、与堪能越苦」、「不堪能脱苦、堪能脱苦」等上面诸经都再重申论说，并继之以偈颂记说：
「如果不知苦的存在，以及那一切众苦产生的原因，那么就
不能对一切的苦法，将它永远寂灭无余。
如果不知道苦灭道迹圣谛，能息灭一切苦，
使心灵解脱于痛苦，智慧解脱也如此，
就不能超越一切苦，使痛苦得以究竟解脱。
如果能如实地知道苦的存在，也能知道众苦产生的原因，
以及一切的苦法，那么就能将它永远灭尽无余。
如果又能如实地知道，那息灭痛苦的苦灭道迹圣谛，
就可得到具足的心灵解脱，智慧解脱也如此，
能够超越一切苦，得到究竟圆满的解脱。」
佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
第三九一经解释：
１、能思一切苦：根据后半段偈文，「思」疑作「息」。
三九二、本经叙说善男子出家，应当知四圣谛法。
我听到这样的说法：
有一个时侯，佛陀住在波罗 国仙人住处的鹿野苑中。
那时，世尊告诉众比丘说：「如果善男子正信佛法，以俗家为非究竟归处，而出家学道，他所应当知道的是一切四圣谛法。是那四项呢？就是知道苦圣谛、知道苦集圣谛、知道苦灭圣谛、知道苦灭道迹圣谛。所以，比丘啊！对于四圣谛法如果还未觉证的话，应该运用方法精勤努力，修习使觉证。这样的经句，在一切四圣谛的经文里，都应当要具文宣说。」
佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
「如是知、如是见、如是无间等，这些经文都应当这样说。又三结(身见、戒禁取、疑)灭尽，得到了须陀洹果位(入流、初果)，这一切都应当要知道四圣谛。是知道那四圣谛呢？就是知道苦圣谛、知道苦集圣谛、知道苦灭圣谛、知道苦灭道迹圣谛。如是当知、如是当见、如是无间等的经文，也是这样的说法。」
佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
「如果三结已灭尽，贪欲、瞋恚、愚痴三毒转成薄弱，就得到了斯陀含果(一来、二果)，那一切都是对四圣谛如实知道之故。是知道那四圣谛呢？就是知道苦圣谛、知道苦集圣谛、知道苦灭圣谛、知道苦灭道迹圣谛。如是当知、如是当见、如是无间等的经文，也是这样的说法。
如果五下分结(贪、瞋、身见、戒禁取见、疑)灭尽，而获生般涅槃阿那含果(不还、三果)，不再还来此世受生，那一切都是由于知道四圣谛之故。是知道那四圣谛呢？就是知道苦圣谛、知道苦集圣谛、知道苦灭圣谛、知道苦灭道迹圣谛。如是知、如是见、如是无间等的经文，也是这样的说法。
如果一切烦恼已灭尽，得到清净的心灵解脱与智慧解脱，在现世中自己知道作证：我再生的因素已灭尽，清净的梵行已建立，所应做的事已做好，自己知道此生是最后身，不再流转于生死轮回中。那一切都是由于知道四圣谛之故。是知道那四圣谛呢？就是知道苦圣谛、知道苦集圣谛、知道苦灭圣谛、知道苦灭道迹圣谛。如是知、如是见、如是无间等的经文，也是这样的说法。
如果得证辟支佛(缘觉)道，那一切都是由于知道四圣谛之故。是知道那四圣谛呢？就是知道苦圣谛、知道苦集圣谛、知道苦灭圣谛、知道苦灭道迹圣谛。如是知、如是见、如是无间等的经文，也是这样的说法。
如果得证无上正等正觉(佛陀)，那一切都是由于知道四圣谛之故。是知道那四圣谛呢？就是知道苦圣谛、知道苦集圣谛、知道苦灭圣谛、知道苦灭道迹圣谛。如是知、如是见、如是无间等的经文，也是这样的说法。」
佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
第三九二经解释：
１、「如是当知、如是当见、无间等」：比对本经后文，疑应作「如是当知、如是当见、如是无间等，亦如是说。」
２、生般涅槃阿那含：生般涅槃，为五种阿那含之一。谓此阿那含于欲界得第三果已，从欲界没，生于色界，便断上地余惑，得阿罗汉，入于般涅槃。
三九三、本经叙说知四圣谛为正尽苦之前相。
我听到这样的说法：
有一个时侯，佛陀住在波罗 国仙人住处的鹿野苑中。
那时，世尊告诉众比丘说：「就好比太阳出来，光明之相先现起；同样地，当正确地灭尽苦恼之时，也有它前相的现起，就是知道四圣谛法。是知道那四圣谛呢？就是知道苦圣谛、知道苦集圣谛、知道苦灭圣谛、知道苦灭道迹圣谛。如是知、如是见、如是无间等的经文，也是这样的说法。」
佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
三九四、本经叙说如日月不出世间，则世间黑暗；佛若不出世间说四谛，世间亦暗冥。
我听到这样的说法：
有一个时侯，佛陀住在波罗 国仙人住处的鹿野苑中。
那时，世尊告诉众比丘说：「假如日月不出现于世间的话，一切众星也不会出现于世间，那么无论白天或晚上、半月或一月、季节或年岁、片刻或须臾，皆无日月星光，世间常暗，没有光明的照耀，只有长夜，纯粹是大暗痛苦出现于世间。如果如来、应供、等正觉不出现于世间时，就没有人宣说苦圣谛、苦集圣谛、苦灭圣谛、若灭道迹圣谛，使它显现于世间，这世间盲目黑暗，没有光明的照耀，只有如此的长夜，纯粹地大黑暗出现于世间。
假如日月出现于世间，众星也会出现，无论白天或晚上、半月或…
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