..续本文上一页人生最理想最究竟的归宿的真理，因涅槃是常住安乐、寂静的境界；四、道谛│是说明人要修道才能证得涅槃的真理，道有多种，主要是指修习八正道。
３、三转十二行：佛成道后，在鹿野苑对声闻乘人说苦、集、灭、道之四圣谛，有示、劝、证之三转│一、示转，佛对利根者说：此是苦，逼迫性；此是集，招感性；此是灭，可证性；此是道，可修性，使其一闻即悟。二、劝转，佛对中根者说：此是苦，汝应知；此是集，汝应断；此是灭，汝应证；此是道，汝应修，使其信受奉行。三、证转，佛恐钝根人，仍不能信解，于是便引己为证，以明非虚，即：此是苦，我已知；此是集，我已断；此是灭，我已证；此是道，我已修，使其破除疑虑。
４、从本经三七八│四四三经「杂阿经论会编」辑为「四谛相应」。
三七九、本经叙说有四圣谛。
我听到这样的说法：
有一个时侯，佛陀住在波罗 国仙人住处的鹿野苑中。
那时，世尊告诉众比丘说：「有四种圣谛。是那四项呢？就是苦圣谛、苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛。」
佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
三八０、本经叙说比丘于四圣谛应修习觉证。
我听到这样的说法：
有一个时侯，佛陀住在波罗 国仙人住处的鹿野苑中。
那时，世尊告诉众比丘说：「有四圣谛。是那四项呢？就是苦圣谛(有关苦的真理)、苦集圣谛(产生苦的根源的真理)、苦灭圣谛(苦寂灭的真理)、苦灭道迹圣谛(灭除苦的方法的真理)。如果比丘对这四圣谛还未觉证的话，就应当要努力修学而至觉证，兴起向上求进步的心，能运用各种方法修习，以正念正知而得觉证。」
佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
三八一、本经叙说对于苦圣谛当知、当解，苦集圣谛当知、当断，苦灭圣谛当知、当证，苦灭道迹圣谛当知、当修。
我听到这样的说法：
有一个时侯，佛陀住在波罗 国仙人住处的鹿野苑中。
那时，世尊告诉众比丘说：「有四圣谛，是那四项呢？就是苦圣谛、苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛。比丘对于苦圣谛应当要知道、应当要了解，对于苦集圣谛，应当要知道、应当要断除，对于苦灭圣谛应当要知道、应当要觉证，对于苦灭道迹圣谛应当要知道、应当要修习。」
佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
三八二、本经叙说若于四圣谛已知已解，已知已断，已知已证，已知已修，则能断爱欲，究竟苦边。
我听到这样的说法：
有一个时侯，佛陀住在波罗 国仙人住处的鹿野苑中。
那时，世尊告诉众比丘说：「有四圣谛。是那四项呢？就是苦圣谛、苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛。如果比丘对于苦圣谛已知道、已了解，对于苦集圣谛已知道、已断除，对于苦灭圣谛已知道、已觉证，对于苦灭道迹圣谛已知道、已修习的话，这个比丘就能断除爱欲，转去一切结缚的烦恼，对于我慢的烦恼也能觉证，彻底地脱离苦海。」
佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
三八三、本经叙说若比丘于四圣谛已知已解，已知已断，已知已证，已知已修，如是比丘则名阿罗汉。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在波罗 国仙人住处鹿野苑中。
那时，世尊告诉众比丘说：「有四圣谛。是那四项呢？就是苦圣谛、苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛。如果比丘对于苦圣谛已知道、已了解，对于苦集圣谛已知道、已断除，对于苦灭圣谛已知道、已觉证，对于苦灭道迹圣谛已知道、已修习的话，那么这个比丘就叫阿罗汉，已尽除一切烦恼，所应做的事已做好，舍离一切重担，获得了利乐，尽除一切结缚，有正智而得到完善的解脱。」
佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
三八四、本经叙说若比丘于四圣谛已知已解，已知已断，已知已证，已知已修，则如是比丘得究竟边际，名为上士。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在波罗 国仙人住处鹿野苑中。
那时，世尊告诉众比丘说：「有四圣谛。是那四项呢？就是苦圣谛、苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛。如果比丘对于苦圣谛已知道、已了解，对于苦集圣谛已知道、已断除，对于苦灭圣谛已知道、已觉证，对于苦灭道迹圣谛已知道、已修习的话，那么这个比丘就能度过苦的边际、穷尽苦的边际、远离尘垢的边际，清净的梵行已完成，纯一清白，名为上士了。」
佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜。都愿遵奉修行。
三八五、本经叙说若比丘于四圣谛已知已解，已知已断，已知已证，已知已修，则如是比丘得解脱结缚，名为贤圣，建立圣幢。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在波罗 国仙人住处鹿野苑中。
那时，世尊告诉众比丘说：「有四圣谛。是那四项呢？就是苦圣谛、苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛。如果比丘对于苦圣谛已知道、已了解，对于苦集圣谛已知道、已断除，对于苦灭圣谛已知道、已觉证，对于苦灭道迹圣谛已知道、已修习的话，那么这位比丘便不会有关隘的阻挠，平服了城池，度过一切艰难险境，解脱结缚的烦恼，就叫做贤圣，树立了神圣的法幢。」
佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
第三八五经解释：
１、建立圣幢：幢，即法幢。喻妙法高耸，如幢之上出，故曰法幢。又如猛将之建幢旗，以譬佛菩萨之说法，能伏魔军而得胜，故曰建立圣幢。
三八六、本经意同前经，惟就法义广说。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在波罗 国仙人住处鹿野苑中。
那时，世尊告诉众比丘说：「有四圣谛。是那四项呢？就是苦圣谛、苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛。如果比丘对于苦圣谛已知道、已了解，对于苦集圣谛已知道、已断除，对于苦灭圣谛已知道、已觉证，对于苦灭道迹圣谛已知道、已修习的话，那么这位比丘便不会有关隘的阻挠，平服了城池，度过一切艰难险境，(解脱结缚的烦恼)，就叫做贤圣，树立了神圣的法幢。众比丘啊！怎样叫没有关隘阻挠呢？就是说欲界的五下分结(贪、瞋、身见、戒取见、疑见等五结惑)已断除、已知道，这就叫远离关隘的阻挠。怎样叫平服城池呢？无明就是大城的深池了，知道将它断除，就叫做平服城池。怎样叫渡过一切艰难险境呢？就是说无尽无边的生死苦海，彻底的脱离了，这就叫渡过一切的艰难险境。怎样叫解脱结缚的烦恼呢？就是说爱欲已断除了、已知道了。怎样叫建立神圣的法幢呢？就是说我慢已断除了、已知道了。这就叫树立神圣的法幢了。」
佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
三八七、本经叙说已得四圣谛比丘之功德。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在波罗 国仙人住处鹿野苑中。
那时，世尊告诉众比丘说：「有四圣谛。是那四项呢？就是苦圣谛、苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛。如果比丘对于苦圣谛已知道、已了解，对于苦集圣谛已知道、已断除，对于苦灭圣谛已知道、已觉证，对于苦灭道迹圣谛已知道、已修习的话，就叫做比丘断除了欲界的五下分结(身见、疑、戒禁取、贪、瞋)，成六分，守护于一(六根接触外境产生识，能守护而不产生烦恼忧惧)，依靠四种正常手段生活，舍除种种见杂染，离弃一切贪爱希求，证诸觉想(没有污浊之思惟)，自身所作，得到心灵的完善解脱，智慧的完善解脱，纯一清白，名叫上士。」
佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
第三八七经解释：
１、断五支：五支，指欲界五顺下分结│欲贪、瞋、有身见、戒禁取、疑。或认为五顺上分结│色贪、无色贪、掉举、慢、无明。
２、依猗于四：即四所依止│「远离」恶象、恶犬等，「习近」如法衣食等，「除遣」散乱、疲劳等，「忍受」寒热、蚊虫等。总之，日常生活之衣食行住，归于正常，故又名「正依止所依」。
３、离四衢：「四衢」不可解，比对第六二经末段，此处作「离诸求」，即远离一切贪爱希求，或即指六根的「见、闻、觉、识」。
４、自身所作：比对第六二经末段，此处作「身行息」。佛光阿含藏注释本经谓是「第四禅离出入息」。
三八八、本经以良医譬世尊为大医王。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在波罗 国仙人住处鹿野苑中。
那时，世尊告诉众比丘说：「如果能成就四法的话，就可以叫做大医王，这是大医王所应具备的条件，大医王所应有的分量。是那四法呢？一是善于了解病情；二是善于了解病源；三是善于知道治病的方法；四是善于知道治疗疾病后，未来不会再复发。怎样叫良医善于了解病情呢？就是说良医他善于了解像这样如此种种的疾病，这就叫做良医善于了解病情。怎样叫良医善于了解病源呢？就是说良医他善于了解这疾病是因风邪引起，或痰癖引起、或涎唾引起、或众冷引起、或现所从事工作引起、或时节引起，这就叫良医善于了解病源。怎样叫做良医善于知道治病的方法呢？就是说良医他善于知道各种疾病，有的应该涂药、有的应用吐剂、有的应用泻剂、有的应该灌鼻、有的应该灸熏、有的应该发汗，像这样地针对各种疾病而加以治疗，这就叫做良医善于知道治病的方法。怎样叫良医善于知道治疗疾病后，在未来永不再复发呢？就是说良…
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