..續本文上一頁人生最理想最究竟的歸宿的真理，因涅槃是常住安樂、寂靜的境界；四、道谛│是說明人要修道才能證得涅槃的真理，道有多種，主要是指修習八正道。
３、叁轉十二行：佛成道後，在鹿野苑對聲聞乘人說苦、集、滅、道之四聖谛，有示、勸、證之叁轉│一、示轉，佛對利根者說：此是苦，逼迫性；此是集，招感性；此是滅，可證性；此是道，可修性，使其一聞即悟。二、勸轉，佛對中根者說：此是苦，汝應知；此是集，汝應斷；此是滅，汝應證；此是道，汝應修，使其信受奉行。叁、證轉，佛恐鈍根人，仍不能信解，于是便引己爲證，以明非虛，即：此是苦，我已知；此是集，我已斷；此是滅，我已證；此是道，我已修，使其破除疑慮。
４、從本經叁七八│四四叁經「雜阿經論會編」輯爲「四谛相應」。
叁七九、本經敘說有四聖谛。
我聽到這樣的說法：
有一個時侯，佛陀住在波羅 國仙人住處的鹿野苑中。
那時，世尊告訴衆比丘說：「有四種聖谛。是那四項呢？就是苦聖谛、苦集聖谛、苦滅聖谛、苦滅道迹聖谛。」
佛陀說完這段經文後，衆比丘聽聞佛陀的說法，滿心歡喜，都願遵奉修行。
叁八０、本經敘說比丘于四聖谛應修習覺證。
我聽到這樣的說法：
有一個時侯，佛陀住在波羅 國仙人住處的鹿野苑中。
那時，世尊告訴衆比丘說：「有四聖谛。是那四項呢？就是苦聖谛(有關苦的真理)、苦集聖谛(産生苦的根源的真理)、苦滅聖谛(苦寂滅的真理)、苦滅道迹聖谛(滅除苦的方法的真理)。如果比丘對這四聖谛還未覺證的話，就應當要努力修學而至覺證，興起向上求進步的心，能運用各種方法修習，以正念正知而得覺證。」
佛陀說完這段經文後，衆比丘聽聞佛陀的說法，滿心歡喜，都願遵奉修行。
叁八一、本經敘說對于苦聖谛當知、當解，苦集聖谛當知、當斷，苦滅聖谛當知、當證，苦滅道迹聖谛當知、當修。
我聽到這樣的說法：
有一個時侯，佛陀住在波羅 國仙人住處的鹿野苑中。
那時，世尊告訴衆比丘說：「有四聖谛，是那四項呢？就是苦聖谛、苦集聖谛、苦滅聖谛、苦滅道迹聖谛。比丘對于苦聖谛應當要知道、應當要了解，對于苦集聖谛，應當要知道、應當要斷除，對于苦滅聖谛應當要知道、應當要覺證，對于苦滅道迹聖谛應當要知道、應當要修習。」
佛陀說完這段經文後，衆比丘聽聞佛陀的說法，滿心歡喜，都願遵奉修行。
叁八二、本經敘說若于四聖谛已知已解，已知已斷，已知已證，已知已修，則能斷愛欲，究竟苦邊。
我聽到這樣的說法：
有一個時侯，佛陀住在波羅 國仙人住處的鹿野苑中。
那時，世尊告訴衆比丘說：「有四聖谛。是那四項呢？就是苦聖谛、苦集聖谛、苦滅聖谛、苦滅道迹聖谛。如果比丘對于苦聖谛已知道、已了解，對于苦集聖谛已知道、已斷除，對于苦滅聖谛已知道、已覺證，對于苦滅道迹聖谛已知道、已修習的話，這個比丘就能斷除愛欲，轉去一切結縛的煩惱，對于我慢的煩惱也能覺證，徹底地脫離苦海。」
佛陀說完這段經文後，衆比丘聽聞佛陀的說法，滿心歡喜，都願遵奉修行。
叁八叁、本經敘說若比丘于四聖谛已知已解，已知已斷，已知已證，已知已修，如是比丘則名阿羅漢。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在波羅 國仙人住處鹿野苑中。
那時，世尊告訴衆比丘說：「有四聖谛。是那四項呢？就是苦聖谛、苦集聖谛、苦滅聖谛、苦滅道迹聖谛。如果比丘對于苦聖谛已知道、已了解，對于苦集聖谛已知道、已斷除，對于苦滅聖谛已知道、已覺證，對于苦滅道迹聖谛已知道、已修習的話，那麼這個比丘就叫阿羅漢，已盡除一切煩惱，所應做的事已做好，舍離一切重擔，獲得了利樂，盡除一切結縛，有正智而得到完善的解脫。」
佛陀說完這段經文後，衆比丘聽聞佛陀的說法，滿心歡喜，都願遵奉修行。
叁八四、本經敘說若比丘于四聖谛已知已解，已知已斷，已知已證，已知已修，則如是比丘得究竟邊際，名爲上士。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在波羅 國仙人住處鹿野苑中。
那時，世尊告訴衆比丘說：「有四聖谛。是那四項呢？就是苦聖谛、苦集聖谛、苦滅聖谛、苦滅道迹聖谛。如果比丘對于苦聖谛已知道、已了解，對于苦集聖谛已知道、已斷除，對于苦滅聖谛已知道、已覺證，對于苦滅道迹聖谛已知道、已修習的話，那麼這個比丘就能度過苦的邊際、窮盡苦的邊際、遠離塵垢的邊際，清淨的梵行已完成，純一清白，名爲上士了。」
佛陀說完這段經文後，衆比丘聽聞佛陀的說法，滿心歡喜。都願遵奉修行。
叁八五、本經敘說若比丘于四聖谛已知已解，已知已斷，已知已證，已知已修，則如是比丘得解脫結縛，名爲賢聖，建立聖幢。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在波羅 國仙人住處鹿野苑中。
那時，世尊告訴衆比丘說：「有四聖谛。是那四項呢？就是苦聖谛、苦集聖谛、苦滅聖谛、苦滅道迹聖谛。如果比丘對于苦聖谛已知道、已了解，對于苦集聖谛已知道、已斷除，對于苦滅聖谛已知道、已覺證，對于苦滅道迹聖谛已知道、已修習的話，那麼這位比丘便不會有關隘的阻撓，平服了城池，度過一切艱難險境，解脫結縛的煩惱，就叫做賢聖，樹立了神聖的法幢。」
佛陀說完這段經文後，衆比丘聽聞佛陀的說法，滿心歡喜，都願遵奉修行。
第叁八五經解釋：
１、建立聖幢：幢，即法幢。喻妙法高聳，如幢之上出，故曰法幢。又如猛將之建幢旗，以譬佛菩薩之說法，能伏魔軍而得勝，故曰建立聖幢。
叁八六、本經意同前經，惟就法義廣說。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在波羅 國仙人住處鹿野苑中。
那時，世尊告訴衆比丘說：「有四聖谛。是那四項呢？就是苦聖谛、苦集聖谛、苦滅聖谛、苦滅道迹聖谛。如果比丘對于苦聖谛已知道、已了解，對于苦集聖谛已知道、已斷除，對于苦滅聖谛已知道、已覺證，對于苦滅道迹聖谛已知道、已修習的話，那麼這位比丘便不會有關隘的阻撓，平服了城池，度過一切艱難險境，(解脫結縛的煩惱)，就叫做賢聖，樹立了神聖的法幢。衆比丘啊！怎樣叫沒有關隘阻撓呢？就是說欲界的五下分結(貪、瞋、身見、戒取見、疑見等五結惑)已斷除、已知道，這就叫遠離關隘的阻撓。怎樣叫平服城池呢？無明就是大城的深池了，知道將它斷除，就叫做平服城池。怎樣叫渡過一切艱難險境呢？就是說無盡無邊的生死苦海，徹底的脫離了，這就叫渡過一切的艱難險境。怎樣叫解脫結縛的煩惱呢？就是說愛欲已斷除了、已知道了。怎樣叫建立神聖的法幢呢？就是說我慢已斷除了、已知道了。這就叫樹立神聖的法幢了。」
佛陀說完這段經文後，衆比丘聽聞佛陀的說法，滿心歡喜，都願遵奉修行。
叁八七、本經敘說已得四聖谛比丘之功德。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在波羅 國仙人住處鹿野苑中。
那時，世尊告訴衆比丘說：「有四聖谛。是那四項呢？就是苦聖谛、苦集聖谛、苦滅聖谛、苦滅道迹聖谛。如果比丘對于苦聖谛已知道、已了解，對于苦集聖谛已知道、已斷除，對于苦滅聖谛已知道、已覺證，對于苦滅道迹聖谛已知道、已修習的話，就叫做比丘斷除了欲界的五下分結(身見、疑、戒禁取、貪、瞋)，成六分，守護于一(六根接觸外境産生識，能守護而不産生煩惱憂懼)，依靠四種正常手段生活，舍除種種見雜染，離棄一切貪愛希求，證諸覺想(沒有汙濁之思惟)，自身所作，得到心靈的完善解脫，智慧的完善解脫，純一清白，名叫上士。」
佛陀說完這段經文後，衆比丘聽聞佛陀的說法，滿心歡喜，都願遵奉修行。
第叁八七經解釋：
１、斷五支：五支，指欲界五順下分結│欲貪、瞋、有身見、戒禁取、疑。或認爲五順上分結│色貪、無色貪、掉舉、慢、無明。
２、依猗于四：即四所依止│「遠離」惡象、惡犬等，「習近」如法衣食等，「除遣」散亂、疲勞等，「忍受」寒熱、蚊蟲等。總之，日常生活之衣食行住，歸于正常，故又名「正依止所依」。
３、離四衢：「四衢」不可解，比對第六二經末段，此處作「離諸求」，即遠離一切貪愛希求，或即指六根的「見、聞、覺、識」。
４、自身所作：比對第六二經末段，此處作「身行息」。佛光阿含藏注釋本經謂是「第四禅離出入息」。
叁八八、本經以良醫譬世尊爲大醫王。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在波羅 國仙人住處鹿野苑中。
那時，世尊告訴衆比丘說：「如果能成就四法的話，就可以叫做大醫王，這是大醫王所應具備的條件，大醫王所應有的分量。是那四法呢？一是善于了解病情；二是善于了解病源；叁是善于知道治病的方法；四是善于知道治療疾病後，未來不會再複發。怎樣叫良醫善于了解病情呢？就是說良醫他善于了解像這樣如此種種的疾病，這就叫做良醫善于了解病情。怎樣叫良醫善于了解病源呢？就是說良醫他善于了解這疾病是因風邪引起，或痰癖引起、或涎唾引起、或衆冷引起、或現所從事工作引起、或時節引起，這就叫良醫善于了解病源。怎樣叫做良醫善于知道治病的方法呢？就是說良醫他善于知道各種疾病，有的應該塗藥、有的應用吐劑、有的應用瀉劑、有的應該灌鼻、有的應該灸熏、有的應該發汗，像這樣地針對各種疾病而加以治療，這就叫做良醫善于知道治病的方法。怎樣叫良醫善于知道治療疾病後，在未來永不再複發呢？就是說良…
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