..续本文上一页、粗抟食，二、细触食，三、意思食，四、识食。众比丘啊！如果对这四种食有贪有喜的话，就会有忧悲、有烦恼的尘垢生起；若对这四种食不贪不喜，就不会有忧悲、也不会有烦恼的尘垢生起了。」
佛陀说完这经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
三七五、本经叙说若于四食有贪有喜，则如日照宫墙，为壁所止，如是识住，乃至纯大苦聚集；若于四食无贪无喜，则如日照虚空，无所攀缘，如是识无所住，乃至纯大苦聚灭。
我听到这样的说法：
有一个时侯，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，世尊告诉众比丘说：「有四种食可资助利益众生，使众生得以住在世间，摄受长养。是那四种食呢？就是一、粗抟食，二、细触食，三、意思食，四、识食。
众比丘啊！对这四种食有贪有喜的话，就会促使识的依住、增长，……乃至纯粹大苦结聚的集起。譬如楼阁宫殿，北西两面长广，东西两面开有窗子，太阳从东方出来，阳光就照在西壁上。
同样地，比丘啊！对这四种食有贪有喜的话，就如前面经文(第三七三经)所广说一样，乃至纯粹大苦结聚的集起。
如果对这四种食不贪不喜，也是如前面经文所广说一样，乃至纯粹大苦结聚的息灭。比丘啊！譬如楼阁宫殿，北西两面长广，东西两面开有窗子，太阳从东方出来，应会照在何处呢？」
比丘回答佛陀说：「应是照在西壁上。」
佛陀告诉比丘说：「如果没有西壁，那么应照在什么地方呢？」
比丘回答佛陀说：「应是照在虚空中，无处攀缘。」
(佛陀于是说：)「同样地，比丘啊！对这四种食能不贪不喜，那么识就无处可依住，……乃至如此纯粹大苦结聚的息灭。」
佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
三七六、本经叙说旨意与前经相同，唯后面多增画师譬喻部份。
我听到这样的说法：
有一个时侯，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，世尊告诉众比丘说：「有四种食能资助利益众生，使众生得以住在世间，摄受长养。是那四种食呢？就是一、粗抟食，二、细触食，三、意思食，四、识食。众比丘啊！如果对这四种食有贪有喜的话，就会促使识的依住、增长，……乃至纯粹大苦结聚的集起。比丘啊！譬如楼阁宫殿，北西两面长广，东西两面开有窗子，太阳从东方出来，应会照在何处呢？」
比丘回答佛陀说：「应是照在西壁上。」
佛陀告诉比丘说：「同样地，对这四种食有贪有喜的话，就会促使识的依住、增长，……乃至如此纯粹大苦结聚的集起。如果对这种食能不贪不喜，也就不会有识的依住、增长，……乃至如此纯粹大苦结聚的息灭。比丘啊！就比如画师与画师弟子集聚各种的色彩，想要彩绘虚空，他们能够画成吗？」
比丘回答佛陀说：「不能，世尊！为什么呢？因为那虚空并非物体、没有对碍、不可见的缘故。」
(佛陀于是说：)「同样地，比丘啊！对这四种食不贪不喜的话，也就不会有识的依住、增长，……乃至如此纯粹大苦结聚的息灭。」
佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
三七七、本经叙说若于四食有贪有喜，则如画师、画师弟子能于色有所妆画；若于四食无贪无喜，则如画师、画师弟子离于色而不能有所妆画。
我听到这样的说法：
有一个时侯，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，世尊告诉众比丘说：「有四种食能资助利益众生，使众生得以住在世间，摄受长养。是那四种食呢？就是一、粗抟食，二、细触食，三、意思食，四、识食。众比丘啊！如果对这四种食有贪有喜的话，就会促使识的依住、增长，……乃至纯粹大苦结聚的集起。比丘啊！就如画师和画师的弟子集聚各种的色彩，想要在物体上彩绘，画成各种图案。众比丘啊！你们意见怎样呢？那画师及画师的弟子他们能在物体上彩绘图案么？」
比丘回答佛陀说：「是的，世尊！他们能在物体上彩绘图案。」
佛陀告诉比丘说：「对这四种食有贪有喜的话，就会使识依住、增长，……乃至如此纯粹大苦结聚的集起。众比丘啊！如果对这四种食不贪不喜的话，就不会有识的依住、增长，……乃至纯粹大苦结聚的息灭。比丘啊！就好比画师和画师的弟子，他们集聚各种的色彩，想要在非物体上有所彩绘，画成各种图案。他们能够画成吗？」
比丘回答佛陀说：「不能，世尊！」
(佛陀于是说：)「同样地，比丘啊！如果对这四种食能不贪不喜，就不会有识的依住、增长，……乃至如此纯粹大苦结聚的息灭。」
佛陀说完段这经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
三七八、本经叙说佛陀于鹿野苑中三转十二行*轮。
我听到这样的说法：
有一个时侯，佛陀住在波罗 国鹿野苑中的仙人住处。
那时，世尊告诉五比丘说：「这有关苦的真理，是你们本来所未曾听过之法，当你们对它做正确思惟时，就会生起法眼、正智、光明、正觉；还有这苦产生根源的真理、这苦息灭的真理、这灭除苦的方法的真理，也是你们本来所未曾听闻之法，当你们对它做正确思惟时，就会生起法眼、正智、光明、正觉。
其次，对有关苦的真理的知识又当知道，这是你们本来所未曾听过之法，当你们对它做正确思惟时，就会生起法眼、正智、光明、正觉；已经知道这痛苦生起根源的真理后，就应当将它断除。这是你们本来所未曾听过之法，当你们对它做正确思惟时，勍会生起法眼、正智、光明、正觉。
其次，这苦产生的根源灭除后，就能得知这苦息灭的真理，对它应当自己能知作证。这是你们本来所未曾听闻之法，当对它做正确思惟时，就会生起法眼、正智、光明、正觉。其次，对这灭除苦的方法的真理已知道后，就应当去修习。这是你们本来所未曾听闻之法，当你们对它做正确思惟时，就会生起法眼、正智、光明、正觉。
其次，比丘啊！已知道有关苦的真理了，知道后就能出离于它。这是你们所未曾听闻之法，当你们对它做正确思惟时，就会生起法眼、正智、光明、正觉。其次，对这苦产生根源的真理已知道、已断除后，就能出离。这是你们本来所未曾听闻之法，当你们对它做正确思惟时，就会生起法眼、正智、光明、正觉。
其次，对这苦息灭真理已知道、已能作证后，就能出离。这是你们所未曾听闻之法，当你们对它做正确思惟时，就会生起法眼、正智、光明、正觉。其次，对这灭除苦的方法的真理已知道、已修习后，就能出离。这是你们本来所未曾听闻之法，当你们对它做正确思惟时，就会生起法眼、正智、光明、正觉。
诸比丘啊！我对这四圣谛三转十二行法如果不生起法眼、正智、光明、正觉的话，那么我始终不能在诸天、恶魔、梵天、沙门、婆罗门等听法的群众中，成为解脱的人、出世间的人、离烦恼尘垢的人，也不能自己证得无上的正等正觉。我因为对这四圣谛三转十二行法已生起法眼、正智、光明、正觉，所以在诸天、恶魔、梵天、沙门、婆罗门等群众中，得以出离世间、得以解脱生死烦恼，自己证悟成就无上正等正觉。」
当世尊讲说这段经文时，憍陈如尊者以及八万诸天群众，听后便能远离烦恼的尘垢，获得清净的法眼。
这时，世尊问憍陈如尊者说：「现在你了解正法了没？」
憍陈如回答佛陀说：「已了解了，世尊！」
世尊又问憍陈如尊者说：「了解正法了没？」
拘邻(憍陈如另一音译)回答佛陀说：「已了解了，善逝！」
由于拘邻尊者已经知道正法的缘故，所以就叫他阿若拘邻(已开悟的拘邻)。
阿若拘邻尊者知道了四圣谛法后，地神高声唱说：「诸位仁者！世尊在波罗 国仙人住处的鹿野苑中三转十二行*轮，这是诸沙门、婆罗门、诸天、恶魔、梵天所未曾说过之法。听闻后所得到的法益甚多，非常安乐。世尊哀愍世间众生，以法义来饶益众生，使天界人间皆得利益与安乐，增益诸天众，而减少阿修罗众。」
地神唱诵完后，就听见虚空的神天、四天王天(欲界第一层天)、三十三天(忉利天、欲界第二层天)、炎魔天(夜魔天、欲界第三层天)、兜率陀天(喜足天、欲界第四层天)、化乐天(乐变化天，欲界第五层天)、他化自在天(欲界第六层天)的天神又展转地传唱，片刻之间，便传到梵天(色界天)那里，梵天也随声唱说：「诸位仁者！世尊在波罗 国仙人住处的鹿野苑中三转十二行*轮，是众沙门、婆罗门、诸天、恶魔、梵天，以及世间众生所未曾听闻、讲说之法，听闻后所得到的法益甚多，非常安乐。世尊以法义来饶益诸天及世人，增益诸天众，而减损阿修罗众。」
世尊是在波罗 国仙人住处的鹿野苑中转说此四圣谛的*轮，所以这一经就取名为「转*轮经」。
佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
第三七八经解释：
１、五比丘：指佛最初所度的五比丘，即憍陈如、额鞞、跋提、十力迦叶、摩诃俱男。
２、苦圣谛：是四圣谛之首，四圣谛即：一、苦谛│说明人生多苦的真理，人生有三苦、八苦，无量诸苦，苦是现实宇宙人生的真相；二、集谛│集是集起的意思，是说明人生的痛苦是怎样来的真理，人生的痛苦是由于凡夫自身的愚痴无明，和贪欲瞋恚等烦恼的掀动，而去造作种种的不善业，结果才会招集种种的痛苦；三、灭谛│是说明涅槃境界才是多苦的…
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